Saya sering bermusafir ke luar negara untuk seminar dan berbagai urusan. Saya difahamkan bahawa saya hanya boleh jamak dan qasar solat pada ketika perjalanan sahaja kerana biasanya saya menetap di sana dalam tempoh 10-12 hari.
Masalahnya, sudah menjadi kebiasaan saya bila berada diluar negara, akan dihambat kekangan masa untuk solat, terutamanya zohor dan asar bila musim sejuk memandangkan waktu siang yang pendek.
Kadang2 ianya hanyalah disebabkan keluar membeli belah ataupun sekadar jalan2 sahaja, bukannya semata2 keperluan menghadiri sidang seminar yang dikira lagi penting.
Tambahan pula musim sejuk di negara2 bukan islam, kesukarang untuk dapatkan air, tempat solat dan berbagai kesukaran.
Selalunya saya akan qadha' solat yang telah terlepas. Namun, saya mendapat pandagan dari seorang ustaz mengatakan bahawa saya dibenarkan jamak, samada taakhir atau taqdim tanpa mengqasarkannya dengan alasan kesukaran untuk solat, walaupun atas urusan berjalan2 di sana.
Ustaz tersebut memaklumkan bahawa ianya tertakluk kepada niat urusan pekerjaan samaada halal atau haram. kalau jalan, atau membeli belah bunag yang diharamkan, maka saya boleh menjamakkan solat tanpa qasar, walaupun waktu menginap dinegara tersebut melebihi 3 hari.
Mohon pandagan dari ustaz.
**********************
Solat jamak dan qasar adalah rukhsah pemberian Allah untuk musafir. Pendapat yang lebih kuat ialah ia untuk musafir yang tidak bertujuan maksiat. Namun bagi isu penetapan tempoh yang dibolehkan solat jamak dan qasar bagi musafir sebenarnya tiada dalil sahih lagi jelas berhubungnya. Justeru itu para ulama berbeza pandangan tentangnya. Antaranya:
i- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari empat hari, maka terhenti hukum musafir baginya. Oleh itu dia mestilah solat tanpa jamak mahupun qasar. Ini qaul Hanbali.
ii- Barangsiapa yang berniat menetap selama empat hari, dia tidak boleh jamak mahupun qasar. Ini qaul Maliki dan as-Syafi’ie.
iii- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari lima belas hari, tidak boleh jamak qasar. Ini qaul Hanafi.
iv- Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah berpendapat, jika seorang itu tidak berniat untuk bermastautin atau bermukim, baginya hukum musafir. Justeru itu, dia masih boleh solat jamak dan qasar.
Saudara boleh memilih salah satu daripada pendapat tersebut dan saudara sendiri lebih memahami kesukaran yang dialami. Secara umumnya para ulama ini tidak mengira hari masuk ke satu-satu tempat dan hari keluar daripadanya. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, saudara boleh jamak dan qasar pada hari sampai ke destinasi dan hari keluar darinya. Adapun dalam tempoh berada di sana ia bergantung kepada pendapat mana yang saudara pilih. Pilihan itu pula mestilah diasaskan atas dasar taqwa kepada Allah, bukan untuk berwenang-wenang atau bermalas-malas.
Namun pilihan yang telah saudara buat iaitu meninggalkan solat dan mengqadha’nya bila lapang adalah pilihan yang sama sekali tidak tepat. Saudara perlu bertaubat nasuha atas pilihan yang salah itu, mudah-mudahan diampunkan Allah.
Wallahu a’lam.
_________________
Ustaz Rasyid bin Idris, IQ
Dec 29, 2008
Dec 28, 2008
Mengambil Rukhsah Solat Qasar
Salam
adakah benar sekiranya ketika musafir kita mengerjakan solat secara tamam maka terputuslah kita daripada dibolehkan solat jamak??
saya dah cuba cari soalan ini tp xjumpa. maaf jika sudah dijawab.
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Keharusan mengambil rukhsah jamak sembahyang adalah kerana illah (sebab) musafir. Maka selagi seseorang dalam keadaan musafir, diharuskan mengambil rukhsah ini. Ia tidak terbatal dengan sebab seseorang melakukan solat secara tamam (tidak qasar).
Maka seseorang musafir boleh mengambil rukhsah jamak dan qasar sekaligus, boleh mengambil rukhsah qasar sahaja, dan boleh mengambil rukhsah jamak sahaja.
Wallahu A'lam.
adakah benar sekiranya ketika musafir kita mengerjakan solat secara tamam maka terputuslah kita daripada dibolehkan solat jamak??
saya dah cuba cari soalan ini tp xjumpa. maaf jika sudah dijawab.
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Keharusan mengambil rukhsah jamak sembahyang adalah kerana illah (sebab) musafir. Maka selagi seseorang dalam keadaan musafir, diharuskan mengambil rukhsah ini. Ia tidak terbatal dengan sebab seseorang melakukan solat secara tamam (tidak qasar).
Maka seseorang musafir boleh mengambil rukhsah jamak dan qasar sekaligus, boleh mengambil rukhsah qasar sahaja, dan boleh mengambil rukhsah jamak sahaja.
Wallahu A'lam.
Menetap Di Dua Tempat
Salam
saya berkerja di putrajaya dah 2tahun, menyewa di bangi... kampung asal saya di pengkalan chepa kota bharu. saya acap balik ke kb. sekerap seminggu sekali kerana isteri saya menetap disana... saya keliru apabila saya ingin melakukan jamak dan qasar ni. tolong uraikan untuk saya..
segala usaha tuan mejelaskan kekeliruan saya saya ucapkan ribuan terima kasih. Salam
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Difahami daripada soalan saudara, bahawa saudara mempunyai dua tempat tinggal, iaitu satu di Kelantan bersama dengan isteri, dan satu lagi di Putrajaya sebagai tempat bekerja.
Dan saudara dikira menetap (iqamah) di kedua-dua tempat tersebut. Maka tidak harus mengambil rukhsah qasar dan jamak solat di kedua-dua tempat itu. Tetapi dalam perjalanan antara dua tempat itu, masih boleh qasar dan jamak kerana musafir.
Rujukan:
- Fatwa Lajnah Daemah (8/148)
saya berkerja di putrajaya dah 2tahun, menyewa di bangi... kampung asal saya di pengkalan chepa kota bharu. saya acap balik ke kb. sekerap seminggu sekali kerana isteri saya menetap disana... saya keliru apabila saya ingin melakukan jamak dan qasar ni. tolong uraikan untuk saya..
segala usaha tuan mejelaskan kekeliruan saya saya ucapkan ribuan terima kasih. Salam
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Difahami daripada soalan saudara, bahawa saudara mempunyai dua tempat tinggal, iaitu satu di Kelantan bersama dengan isteri, dan satu lagi di Putrajaya sebagai tempat bekerja.
Dan saudara dikira menetap (iqamah) di kedua-dua tempat tersebut. Maka tidak harus mengambil rukhsah qasar dan jamak solat di kedua-dua tempat itu. Tetapi dalam perjalanan antara dua tempat itu, masih boleh qasar dan jamak kerana musafir.
Rujukan:
- Fatwa Lajnah Daemah (8/148)
Jamak Solat Supaya Cukup Tidur
Assalamualaikum,
Saya akan memberikan satu senario untuk menerangkan soalan saya. Harap ahli-ahli panel dapat menjawab.
1. Seorang muslim A bekerja shift malam dari jam 12 malam hingga 12 tengahari. Selepas kerja, sampai ke rumah jam 1 petang. Siap mandi dan makan jam 2. Bolehkah A jamakkan solat Zohor dengan Asar (serta mungkin jamakkan Maghrib dengan Isyak) supaya dapat tidur 6 jam (2.30pm - 8.30pm)?
Terima kasih.
-------
Salam...
Secara kaedahnya , perbuatan menjamakkan solat kerana ingin mencukupkan waktu tidur adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam Islam.Ini kerana , dalam situasi yang disebutkan di atas , kami mendapati tidak terdapatnya sebarang kesukaran atau masyaqqah yang menjadi penyebab kepada dibolehkan untuk menjamak solat.Malahan perbuatan tersebut juga tidak kami temui contohnya dari amalan para salaf.
Tidak menjadi suatu perkara yang sukar untuk saudara/i bangun pada setiap kali waktu solat untuk menunaikan kewajipan dan perintah solat tersebut.Apatah lagi sekiranya saudara/i tidak berseorangan dalam rumah tersebut yang mana saudara/i boleh mengamanahkan kawan-kawan saudara untuk mengejutkan saudara/i pada setiap kali waktu solat.
WA
Saya akan memberikan satu senario untuk menerangkan soalan saya. Harap ahli-ahli panel dapat menjawab.
1. Seorang muslim A bekerja shift malam dari jam 12 malam hingga 12 tengahari. Selepas kerja, sampai ke rumah jam 1 petang. Siap mandi dan makan jam 2. Bolehkah A jamakkan solat Zohor dengan Asar (serta mungkin jamakkan Maghrib dengan Isyak) supaya dapat tidur 6 jam (2.30pm - 8.30pm)?
Terima kasih.
-------
Salam...
Secara kaedahnya , perbuatan menjamakkan solat kerana ingin mencukupkan waktu tidur adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam Islam.Ini kerana , dalam situasi yang disebutkan di atas , kami mendapati tidak terdapatnya sebarang kesukaran atau masyaqqah yang menjadi penyebab kepada dibolehkan untuk menjamak solat.Malahan perbuatan tersebut juga tidak kami temui contohnya dari amalan para salaf.
Tidak menjadi suatu perkara yang sukar untuk saudara/i bangun pada setiap kali waktu solat untuk menunaikan kewajipan dan perintah solat tersebut.Apatah lagi sekiranya saudara/i tidak berseorangan dalam rumah tersebut yang mana saudara/i boleh mengamanahkan kawan-kawan saudara untuk mengejutkan saudara/i pada setiap kali waktu solat.
WA
Jamak Taqdim Atau Taakhir Bila Sampai Destinasi
Assalamualaikum,
Ini adalah lanjutan soalan tentang perihal solat jamak dan qasar. Saya difahamkan bhw. kita boleh menjamak dan mengqasarkan solat apabila tiba dan menetap ditempat musafir lebih dari 3hari/2 malam (tidak terikat kepada berapa hari bermusafir) selama mana kita tak ada niat untuk bermastautin. Ini adalah pandangan Syeikh Ibnu Tammiyah berdasarkan dalil sahih. (Sila perbetulkan perkara ini jika saya silap)
Soalan saya,
1)Bolehkah saya menjama'kan solat pada waktu takhir (misalnya, solat Asar pada waktu Asar, dan solat Zuhur pada waktu Asar) dan mengqasarnya (2 rakaat, 2 rakaat )sekaligus, setelah tiba dan menetap di tempat musafir?
2)Atau saya hanya boleh menjama'kan solat pada waktu takdim sahaja dan mengqasarnya sekaligus?
W'salam...
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Hadith yang biasa dirujuk berkenaan dengan menjama' solat ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas ra. bahawa :
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar, Maghrib dan Isya' di Madinah, dimana tidak terdapat ketakutan atau hujan. [didalam riwayat yang lain : tidak pula bermusafir]. Telah dikatakan kepada Ibn Abbas ra. : Mengapa dia melakukan begitu? Beliau berkata : Agar Umat baginda tidak dibebankan dengan kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Seseorang yang bermusafir mempunyai dua pilihan didalam melakukan solatnya :-
a. Dia boleh menjama' dan mengqasarkan solatnya, samada jama' taqdim atau jama' Ta'khir.
b. Dia boleh tidak menjama'kan solatnya, akan tetapi menunaikan setiap solat pada waktunya secara qasar (memendikkan solat bagi solat yang mempunyai 4 rakaat)
Pandangan (b) dipilih jika seseorang itu tidak menghadapi kesukaran untuk menunaikan solat pada waktunya. Malah Nabi saw tidak sentiasa menjama'kan solatnya pada setiap permusafiran, malah dia menjama'kan kadang-kadang dan kadang kala tidak menjama'kannya. Ada dikalangan ulama' yang tidak membenarkan menjama' solat didalam permusafiran kecuali jika seseorang itu masih didalam perjalanan. Akan tetapi jika dia telah berhenti atau sampai ketempat yang dituju, dia tidak dibenarkan menjama'kan solat.
Walau bagaimanapun, pandangan ini bukanlah mutlak, dimana seseorang musafir itu dibenarkan menjama'kan solat semada dia bergerak ataupun telah turun dari perjalanannya. Sebagaimana Imam Ahmad rh dan Abu Daud telah meriwayatkan bahawa Nabi saw semasa peperangan Tabuk telah menjama'kan solatnya semasa baginda berhenti dari perjalanannya.
Syeikh Ibn Utsaimin rh didalam mengulaskan hadith yang membenarkan menjama' solat ketika turun dari perjalanan, menjelaskan bahawa hukumnya adalah dibenarkan; HARUS, oleh kerana terdapatnya KEPERLUAN menjama;kan solat. Kerana Nabi saw juga tidak menjama'kan solat ketika menunaikan Haji apabila berhenti di Mina.
Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa berdasarkan ini, maka seseorang musafir yang telah berhenti (seperti sampai ditempat yang dia tuju) agar tidak menjama'kan solat. Memadai melakukan solat pada waktunya secara qasar (Zohor dilakukan pada waktu zohor dengan 2 rakaat). Akan tetapi, jika dia masih lagi menghadapi kesukaran semasa perhentian tersebut, seperti sukar mendapatkan air, atau kepenatan dan keletihan dsb, maka bolehlah dia menjama'kan solatnya.
Didalam permasalahan diatas, anda juga mempunyai dua pilihan; samada menjama'kan solat, samada secara taqdim atau ta'khir, atau menqasarkan sahaja solat tanpa menjama'kannya.
Sebagai penutup, kami petikkan sebuah fatwa dari Syiekh Abdul Aziz bin Baaz rh :-
"Seseorang musafir yang telah berhenti, bolehlah memilih untuk menjama'kan solat secara ta'khir atau taqdim. Adalah AFDAL baginya melakukan setiap solat pada waktunya sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw semasa di Mina pada Haji Wadaa'. Sesunguhnya baginda melakukan setiap solat pada waktunya kerana sesungguhnya beliau telah bermuqim disana. Akan tetapi jika terdapat keperluan untuk menjama'kan solat, maka tiadalah ia suatu halangan, kerana Nabi saw menjama'kan solatnya semada ghazwah Tabuk walaupun baginda bermuqim (berhenti dari perjalanan)" [Majmu' Fataawa Ibn Baaz, 12/281-282].
Sekian, wassalam
Ini adalah lanjutan soalan tentang perihal solat jamak dan qasar. Saya difahamkan bhw. kita boleh menjamak dan mengqasarkan solat apabila tiba dan menetap ditempat musafir lebih dari 3hari/2 malam (tidak terikat kepada berapa hari bermusafir) selama mana kita tak ada niat untuk bermastautin. Ini adalah pandangan Syeikh Ibnu Tammiyah berdasarkan dalil sahih. (Sila perbetulkan perkara ini jika saya silap)
Soalan saya,
1)Bolehkah saya menjama'kan solat pada waktu takhir (misalnya, solat Asar pada waktu Asar, dan solat Zuhur pada waktu Asar) dan mengqasarnya (2 rakaat, 2 rakaat )sekaligus, setelah tiba dan menetap di tempat musafir?
2)Atau saya hanya boleh menjama'kan solat pada waktu takdim sahaja dan mengqasarnya sekaligus?
W'salam...
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Hadith yang biasa dirujuk berkenaan dengan menjama' solat ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas ra. bahawa :
جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ . [وفي رواية : وَلَا سَفَرٍ] قيل لِابْنِ عَبَّاسٍ : لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar, Maghrib dan Isya' di Madinah, dimana tidak terdapat ketakutan atau hujan. [didalam riwayat yang lain : tidak pula bermusafir]. Telah dikatakan kepada Ibn Abbas ra. : Mengapa dia melakukan begitu? Beliau berkata : Agar Umat baginda tidak dibebankan dengan kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Seseorang yang bermusafir mempunyai dua pilihan didalam melakukan solatnya :-
a. Dia boleh menjama' dan mengqasarkan solatnya, samada jama' taqdim atau jama' Ta'khir.
b. Dia boleh tidak menjama'kan solatnya, akan tetapi menunaikan setiap solat pada waktunya secara qasar (memendikkan solat bagi solat yang mempunyai 4 rakaat)
Pandangan (b) dipilih jika seseorang itu tidak menghadapi kesukaran untuk menunaikan solat pada waktunya. Malah Nabi saw tidak sentiasa menjama'kan solatnya pada setiap permusafiran, malah dia menjama'kan kadang-kadang dan kadang kala tidak menjama'kannya. Ada dikalangan ulama' yang tidak membenarkan menjama' solat didalam permusafiran kecuali jika seseorang itu masih didalam perjalanan. Akan tetapi jika dia telah berhenti atau sampai ketempat yang dituju, dia tidak dibenarkan menjama'kan solat.
Walau bagaimanapun, pandangan ini bukanlah mutlak, dimana seseorang musafir itu dibenarkan menjama'kan solat semada dia bergerak ataupun telah turun dari perjalanannya. Sebagaimana Imam Ahmad rh dan Abu Daud telah meriwayatkan bahawa Nabi saw semasa peperangan Tabuk telah menjama'kan solatnya semasa baginda berhenti dari perjalanannya.
Syeikh Ibn Utsaimin rh didalam mengulaskan hadith yang membenarkan menjama' solat ketika turun dari perjalanan, menjelaskan bahawa hukumnya adalah dibenarkan; HARUS, oleh kerana terdapatnya KEPERLUAN menjama;kan solat. Kerana Nabi saw juga tidak menjama'kan solat ketika menunaikan Haji apabila berhenti di Mina.
Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa berdasarkan ini, maka seseorang musafir yang telah berhenti (seperti sampai ditempat yang dia tuju) agar tidak menjama'kan solat. Memadai melakukan solat pada waktunya secara qasar (Zohor dilakukan pada waktu zohor dengan 2 rakaat). Akan tetapi, jika dia masih lagi menghadapi kesukaran semasa perhentian tersebut, seperti sukar mendapatkan air, atau kepenatan dan keletihan dsb, maka bolehlah dia menjama'kan solatnya.
Didalam permasalahan diatas, anda juga mempunyai dua pilihan; samada menjama'kan solat, samada secara taqdim atau ta'khir, atau menqasarkan sahaja solat tanpa menjama'kannya.
Sebagai penutup, kami petikkan sebuah fatwa dari Syiekh Abdul Aziz bin Baaz rh :-
المسافر المقيم (يعني : النازل في مكان) مخير إن شاء جمع جمع تأخير وإن شاء جمع جمع تقديم ، والأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع، فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها ، لأنه مقيم فإن دعت الحاجة إلى الجمع فلا حرج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك وهو مقيم
"Seseorang musafir yang telah berhenti, bolehlah memilih untuk menjama'kan solat secara ta'khir atau taqdim. Adalah AFDAL baginya melakukan setiap solat pada waktunya sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw semasa di Mina pada Haji Wadaa'. Sesunguhnya baginda melakukan setiap solat pada waktunya kerana sesungguhnya beliau telah bermuqim disana. Akan tetapi jika terdapat keperluan untuk menjama'kan solat, maka tiadalah ia suatu halangan, kerana Nabi saw menjama'kan solatnya semada ghazwah Tabuk walaupun baginda bermuqim (berhenti dari perjalanan)" [Majmu' Fataawa Ibn Baaz, 12/281-282].
Sekian, wassalam
Mengqadha Solat Qasar Yang Salah
Salam,
Sebelum ini saya telah melakukan solat jamak dan qasar (Solat Maghrib dan Isyak) di rumah, sebelum memulakan perjalanan (musafir) disebabkan kesukaran untuk melakukan solat Isyak dalam perjalanan.
Kini, saya baru mengetahui bahawa hanya solat jamak dibolehkan tanpa mengqasarkan solat tersebut.
Haruskah saya mengqadha solat isyak yg telah diqasarkan?
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Diantara syarat-syarat sah memendikkan (qasar) solat adalah "hendaklah musafir melepasi pagar pekan (balad) yang dimulakan permusafirannya" [al-Fiqh al-Manhaji 1/187].
Syarat ini merupakan pandangan jumhur ulama' sebagaimana Imam al-Nawawi rh berkata :
"Mazhab kami sesungguhnya apabila seseorang melepasi bangunan pekannya maka bolehlah dia qasar, dan tidak boleh qasar sebelum melepasinya, walaupun jika dia baru keluar dari rumahnya. Ini adalah juga kata-kata (Imam) Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan jumhur ulama'" [al-Majmu' 4/228].
Dengan kata lain, tidak boleh memendikkan solat di rumah. Bagi mereka yang memendik solat ketika masih berada dirumah (kerana tidak tahu hukumnya), tidaklah perlu menqada’kan kesemua solat yang dilakukan sedemikian. Dia hanyalah perlu menqada’kan solat ketika mana dia tahu akan hukum sebenar solat Qasar, dengan ertikata lain, solat yang terkini sahaja.
Didalam sebuah Hadith riwayat Abu Hurairah ra. (Bukhari #724] bahawa ada seseorang yang bersolat di masjid dan selepas solat dia memberi salam kepada Nabi saw lalu baginda berkata : “Kembalilah untuk solat semula, sesungguhnya kamu belum bersolat lagi ( ارجع فصل فإنك لم تصل )”, dan perkara ini berlaku selama 3 kali, Maka Nabi saw terus mengajar orang tersebut cara bersolat dengan besertakan toma’ninah. Didalam hadith ini Nabi saw tidak pula menyuruh orang tersebut menqada’kan solatnya yang lepas-lepas (dahulu), malah baginda hanya menyuruh mengulangi solat yang pada masa itu sahaja.
Begitu juga didalam hadith riwayat Abdul Rahman ibn Abza (Bukhari #331) bahawa Umar ibn al-Khattab tidak bersolat kerana beliau didalam keadaan Junub, akan tetapi ‘Ammaar ibn Yaasir telah mengolekkan dirinya didalam debu lalu bersolat. Apabila mereka memberitahu Nabi saw, baginda berkata “adalah mencukupi kamu melakukan begini, dan Nabi saw menepuk tangannya ke bumi dan meniupnya, kemudian menyapu kepada muka dan tangannya ( إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه )”
Didalam keadaan ini, Nabi saw tidak pula menyuruh ‘Ammaar ibn Yassir mengulangi solatnya kerana beliau melakukan tayamum dengan cara yang berbeza sekali, iaitu mengolakkan badan ditanah.
Sekian, wassalam.
Sebelum ini saya telah melakukan solat jamak dan qasar (Solat Maghrib dan Isyak) di rumah, sebelum memulakan perjalanan (musafir) disebabkan kesukaran untuk melakukan solat Isyak dalam perjalanan.
Kini, saya baru mengetahui bahawa hanya solat jamak dibolehkan tanpa mengqasarkan solat tersebut.
Haruskah saya mengqadha solat isyak yg telah diqasarkan?
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Diantara syarat-syarat sah memendikkan (qasar) solat adalah "hendaklah musafir melepasi pagar pekan (balad) yang dimulakan permusafirannya" [al-Fiqh al-Manhaji 1/187].
Syarat ini merupakan pandangan jumhur ulama' sebagaimana Imam al-Nawawi rh berkata :
مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر , ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال
مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء
مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء
"Mazhab kami sesungguhnya apabila seseorang melepasi bangunan pekannya maka bolehlah dia qasar, dan tidak boleh qasar sebelum melepasinya, walaupun jika dia baru keluar dari rumahnya. Ini adalah juga kata-kata (Imam) Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan jumhur ulama'" [al-Majmu' 4/228].
Dengan kata lain, tidak boleh memendikkan solat di rumah. Bagi mereka yang memendik solat ketika masih berada dirumah (kerana tidak tahu hukumnya), tidaklah perlu menqada’kan kesemua solat yang dilakukan sedemikian. Dia hanyalah perlu menqada’kan solat ketika mana dia tahu akan hukum sebenar solat Qasar, dengan ertikata lain, solat yang terkini sahaja.
Didalam sebuah Hadith riwayat Abu Hurairah ra. (Bukhari #724] bahawa ada seseorang yang bersolat di masjid dan selepas solat dia memberi salam kepada Nabi saw lalu baginda berkata : “Kembalilah untuk solat semula, sesungguhnya kamu belum bersolat lagi ( ارجع فصل فإنك لم تصل )”, dan perkara ini berlaku selama 3 kali, Maka Nabi saw terus mengajar orang tersebut cara bersolat dengan besertakan toma’ninah. Didalam hadith ini Nabi saw tidak pula menyuruh orang tersebut menqada’kan solatnya yang lepas-lepas (dahulu), malah baginda hanya menyuruh mengulangi solat yang pada masa itu sahaja.
Begitu juga didalam hadith riwayat Abdul Rahman ibn Abza (Bukhari #331) bahawa Umar ibn al-Khattab tidak bersolat kerana beliau didalam keadaan Junub, akan tetapi ‘Ammaar ibn Yaasir telah mengolekkan dirinya didalam debu lalu bersolat. Apabila mereka memberitahu Nabi saw, baginda berkata “adalah mencukupi kamu melakukan begini, dan Nabi saw menepuk tangannya ke bumi dan meniupnya, kemudian menyapu kepada muka dan tangannya ( إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه )”
Didalam keadaan ini, Nabi saw tidak pula menyuruh ‘Ammaar ibn Yassir mengulangi solatnya kerana beliau melakukan tayamum dengan cara yang berbeza sekali, iaitu mengolakkan badan ditanah.
Sekian, wassalam.
Solat Qasar Masa Balik Kampung
Saya tinggal di Shah Alam Selangor, jika saya balik raya ke kampung saya di Perak selama sehari atau 2 hari, bolehkah saya solat Qasar sepanjang berada di situ? Kemudiannya saya balik ke kampung isteri saya di Kelantan selama 3-4 hari, bolehkah saya solat Qasar sepanjang berada di situ? JIka boleh solat Qasar, adakah afdal saya solat Qasar sendiri dan kemudiannya solat Terawih di masjid semasa Ramadhan(sebelum Raya) samada di kampung saya atau isteri saya?
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Kampung anda di Perak diistilahkan sebagai Watan Asli, samalah dengan status kampong isteri anda. Dengan kata lain, ia merupakan tempat asal anda atau isteri anda, maka pada masa itu anda tidak dikira sebagai bermusafir. Solat Qasar atau memendikkan solat hanya dibolehkan bagi orang musafir sahaja.
Anda boleh mengqasar solat semada perjalanan dari Shah Alam ke Perak dan dari Perak ke Kelantan. Akan tetapi jika telah sampai di Perak dan di Kelantan, hdenaklah bersolat seperti biasa (penuh).
SJ - 3222 : jamak dan qasar
SJ-06-0061 : Jamak dan qasar kat rumah mertua?
Sekian, wassalam
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Kampung anda di Perak diistilahkan sebagai Watan Asli, samalah dengan status kampong isteri anda. Dengan kata lain, ia merupakan tempat asal anda atau isteri anda, maka pada masa itu anda tidak dikira sebagai bermusafir. Solat Qasar atau memendikkan solat hanya dibolehkan bagi orang musafir sahaja.
Anda boleh mengqasar solat semada perjalanan dari Shah Alam ke Perak dan dari Perak ke Kelantan. Akan tetapi jika telah sampai di Perak dan di Kelantan, hdenaklah bersolat seperti biasa (penuh).
SJ - 3222 : jamak dan qasar
SJ-06-0061 : Jamak dan qasar kat rumah mertua?
Sekian, wassalam
Bolehkah Solat Jamak Di Rumah
salam...
ana mempunyai kemusykilan tentang solat jamak....
bolehkan solat jamak dilakukan dirumah sama ada sebelum memulakan perjalanan atau selepas pulang dari perjalanan...
jika boleh dilakukan...bolehkah disertakan dengan dalil yg sahih..
perkara ini sgt penting terutama bagi ana yg tempat belajar yg sgt jauh dari rumah.... sbb kdg2 bas tak berhenti utk solat..
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Persoalan ini telah banyak diperbincangkan didalam soal-jawab yang lepas, ‘alakulli hal, kami akan cuba menjawabnya lagi.
Solat Jama’ (tanpa Qasar / tanda memendikkan) di perbolehkan apabila wujudnya kesukaran; contohnya seperti sukar mencari tempat solat semasa didalam perjalanan. Dalilnya sebagaimana yang umum ketahui, Sabda Nabi saw diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Firman Allah swt :
"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]
"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]
Didalam kes saudara diatas, kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-
"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendikkan solat, kerana memendik (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah" [Islam-QA : Soalan no: 20017]
Menurut Syiekh Ibn Utsaimin rh :-
"Tidak dibenarkan kepada kamu menjama'kan 2 solat sehingga keluar dari pekannya, melainkan khuatir (takut) akan berlaku keadaan yang sukar untuk melakukan solat kedua semasa permusfiran kamu" [Majmu' fataawa Ibn Utsaimin 15/346].
Solat Jama’ sebelum perjalanan diperbolehkan jika terdapat kesukaran untuk bersolat semasa didalam perjalanan. Solat Jama’ ini dilakukan tanpa menqasarkan (memendikkan) solat tersebut, kerana permusafiran belum dimulakan lagi. Begitulah juga keadaan seseorang yang pulang dari permusafiran yang tidak dapat menunaikan solat, maka diperbolehkan menjama’kan solat tanpa mengqasarkannya. WA.
Sekian, wassalam
ana mempunyai kemusykilan tentang solat jamak....
bolehkan solat jamak dilakukan dirumah sama ada sebelum memulakan perjalanan atau selepas pulang dari perjalanan...
jika boleh dilakukan...bolehkah disertakan dengan dalil yg sahih..
perkara ini sgt penting terutama bagi ana yg tempat belajar yg sgt jauh dari rumah.... sbb kdg2 bas tak berhenti utk solat..
-------
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Persoalan ini telah banyak diperbincangkan didalam soal-jawab yang lepas, ‘alakulli hal, kami akan cuba menjawabnya lagi.
Solat Jama’ (tanpa Qasar / tanda memendikkan) di perbolehkan apabila wujudnya kesukaran; contohnya seperti sukar mencari tempat solat semasa didalam perjalanan. Dalilnya sebagaimana yang umum ketahui, Sabda Nabi saw diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :
صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر ، قال أبو الزبير : فسألت سعيداً – أي : ابن جبير - لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس كما سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحداً من أمَّته
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Firman Allah swt :
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]
Didalam kes saudara diatas, kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-
يجوز للمقيم أن يجمع بين الصلاتين إن كان هناك حرج من أداء الصلاة الثانية في وقتها ، والجمع أوسع من القصر ، فلا قصر إلا لمسافر ، والجمع يجوز للمسافر والمقيم حيث يوجد الحرج من أداء الصلاة الثانية سواء في وقتها أو في جماعة .
"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendikkan solat, kerana memendik (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah" [Islam-QA : Soalan no: 20017]
Menurut Syiekh Ibn Utsaimin rh :-
ولا يحل لكم أن تجمعوا بين الصلاتين حتى تغادروا البلد إلا أن تخافوا أن لا يتيسر لكم صلاة الثانية أثناء سفركم
"Tidak dibenarkan kepada kamu menjama'kan 2 solat sehingga keluar dari pekannya, melainkan khuatir (takut) akan berlaku keadaan yang sukar untuk melakukan solat kedua semasa permusfiran kamu" [Majmu' fataawa Ibn Utsaimin 15/346].
Solat Jama’ sebelum perjalanan diperbolehkan jika terdapat kesukaran untuk bersolat semasa didalam perjalanan. Solat Jama’ ini dilakukan tanpa menqasarkan (memendikkan) solat tersebut, kerana permusafiran belum dimulakan lagi. Begitulah juga keadaan seseorang yang pulang dari permusafiran yang tidak dapat menunaikan solat, maka diperbolehkan menjama’kan solat tanpa mengqasarkannya. WA.
Sekian, wassalam
Solat Jamak Tanpa Niat
Salam
baru-baru sy dan kawan bermusafir,tiba disatu surau kawan sy menjadi imam bg jemaah surau itu pada solat marghrib .selepas solat maghrib tkawan sy mengajak sy solat jamak isyak,sedangkan saya tidak tau yg dia berniat untuk solat jamak,sy pula hanya niat solat maghrib shj,Sah atau tidak solat jamak isyak sy
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Ulama' khilaf didalam hal ini. Ada yang berpegang kepada syarat solat jama' adalah berniat pada waktu pertama (contoh diatas adalah waktu maghrib) , semasa takbirnya [Lihat Zaadul Mustaqni'].
Syeikh Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa tidaklah menjadi syarat niat jama' ketika takbir al-ihram solat yang pertama. Yang menjadi syarat ialah wujudnya sebab melakukan jama', iaitu memasukkan [waktu] solat kedua bersama-sama solat pertama [al-Sharhu al-Mumthi'u, 2/219, cet Dar al-Ansar, 2003]. Ini juga merupakan pegangan Ibn Taimiyah.
Syeikh Ibn Baaz rh juga menyebut didalam fatwanya bahawa Niat [pada solat yang awal] bukanlah syarat [solat jama'] (والصواب أن النية ليست بشرط ) [Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah li Samaahat al-Syeikh Ibn Baaz, 12/295].
Insya-Allah, jika anda berpegang kepada pandangan kedua ini, solat jama' anda sah. WA.
Sekian, wassalam
baru-baru sy dan kawan bermusafir,tiba disatu surau kawan sy menjadi imam bg jemaah surau itu pada solat marghrib .selepas solat maghrib tkawan sy mengajak sy solat jamak isyak,sedangkan saya tidak tau yg dia berniat untuk solat jamak,sy pula hanya niat solat maghrib shj,Sah atau tidak solat jamak isyak sy
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Ulama' khilaf didalam hal ini. Ada yang berpegang kepada syarat solat jama' adalah berniat pada waktu pertama (contoh diatas adalah waktu maghrib) , semasa takbirnya [Lihat Zaadul Mustaqni'].
Syeikh Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa tidaklah menjadi syarat niat jama' ketika takbir al-ihram solat yang pertama. Yang menjadi syarat ialah wujudnya sebab melakukan jama', iaitu memasukkan [waktu] solat kedua bersama-sama solat pertama [al-Sharhu al-Mumthi'u, 2/219, cet Dar al-Ansar, 2003]. Ini juga merupakan pegangan Ibn Taimiyah.
Syeikh Ibn Baaz rh juga menyebut didalam fatwanya bahawa Niat [pada solat yang awal] bukanlah syarat [solat jama'] (والصواب أن النية ليست بشرط ) [Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah li Samaahat al-Syeikh Ibn Baaz, 12/295].
Insya-Allah, jika anda berpegang kepada pandangan kedua ini, solat jama' anda sah. WA.
Sekian, wassalam
Bertugas Di Luar Negara Selama 11 Hari
assalamualaikum.
seseorang telah mengetahui dia perlu ke luar negara selama 11 hari untuk tujuan kursus. bolehkah sepanjang dia berada di luar negara berkenaan, melalukan solat jamak dan qasar?
terima kasih
-------
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Terdapat pendapat dari kalangan Ulama yang membenarkan seseorang itu menjamak dan menqasarkan solatnya walaupun melebihi daripada 3 hari , dengan syarat ia tidak berniat untuk bermaustatin di atau menetap di tempat tersebut.dalam erti kata lain , ia pergi bermusafir atas suatu urusan dan akan kembali semula ke tempat tinggalnya.
Dalilnya , ialah hadis Anas bin Malik ra :
Kami telah keluar (bermusafir) bersama Rasulullah saw dari Madinah ke Mekkah.Maka Baginda saw bersolat dengan 2 rakaat 2 rakaat sehinggalah kami pulang”
(HR Imam Bukhari 1081 , Imam Muslim : 693)
Dalil di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah saw mengerjakan solat secara qasar selama mana tempoh berada di Mekkah sehinggalah Baginda saw pulang semula ke Madinah.
Malah dalam riwayat yang lain dinyatakan bahawa tempoh masa Rasulullah saw berada di Mekkah atau dalam perjalanan ke Mekkah sebagaimana berikut :
1. 19 hari (Riwayat dan lafaz dari Imam Bukhari , dari Ibn
Abbas : 1080)
2. 15 hari (HR Abu Daud : 1230 , 1231)
3. 18 hari (HR Abu Daud : 1229)
4. Rasulullah saw berada di Tabuk dan mengqasarkan solat
selama 20 hari (HR Abu Daud : 1235)
Maka pendapat yang rajihnya ialah sebagaimana yang dinyatakan oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah bahawa , seseorang yang bermusafir , dibolehkan untuk menjamak dan menqasarkan solatnya selama mana pun tempohnya selagi mana ia tidak berniat Iqamah (menetap) di tempat tersebut.
WA
Ruj :
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , Jilid 2 , bab Solat dalam keadaan musafir dan sakit.
seseorang telah mengetahui dia perlu ke luar negara selama 11 hari untuk tujuan kursus. bolehkah sepanjang dia berada di luar negara berkenaan, melalukan solat jamak dan qasar?
terima kasih
-------
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Terdapat pendapat dari kalangan Ulama yang membenarkan seseorang itu menjamak dan menqasarkan solatnya walaupun melebihi daripada 3 hari , dengan syarat ia tidak berniat untuk bermaustatin di atau menetap di tempat tersebut.dalam erti kata lain , ia pergi bermusafir atas suatu urusan dan akan kembali semula ke tempat tinggalnya.
Dalilnya , ialah hadis Anas bin Malik ra :
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة
Kami telah keluar (bermusafir) bersama Rasulullah saw dari Madinah ke Mekkah.Maka Baginda saw bersolat dengan 2 rakaat 2 rakaat sehinggalah kami pulang”
(HR Imam Bukhari 1081 , Imam Muslim : 693)
Dalil di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah saw mengerjakan solat secara qasar selama mana tempoh berada di Mekkah sehinggalah Baginda saw pulang semula ke Madinah.
Malah dalam riwayat yang lain dinyatakan bahawa tempoh masa Rasulullah saw berada di Mekkah atau dalam perjalanan ke Mekkah sebagaimana berikut :
1. 19 hari (Riwayat dan lafaz dari Imam Bukhari , dari Ibn
Abbas : 1080)
2. 15 hari (HR Abu Daud : 1230 , 1231)
3. 18 hari (HR Abu Daud : 1229)
4. Rasulullah saw berada di Tabuk dan mengqasarkan solat
selama 20 hari (HR Abu Daud : 1235)
Maka pendapat yang rajihnya ialah sebagaimana yang dinyatakan oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah bahawa , seseorang yang bermusafir , dibolehkan untuk menjamak dan menqasarkan solatnya selama mana pun tempohnya selagi mana ia tidak berniat Iqamah (menetap) di tempat tersebut.
WA
Ruj :
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , Jilid 2 , bab Solat dalam keadaan musafir dan sakit.
Musafir Dan Jamak
Salam
Pertama sekali ana meminta maaf kerana mengajukan satu lagi soalan berkenaan tajuk yang mungkin sudah berbuih diperbincangkan. Akan tetapi kerna hendak mencari kebenaran maka terpaksa ana menghilangkan sikap malu dan bertanya juga. Soalan ini berputar sekeliling isu solat Jama' bukan secara direct tetapi lebih kepada aplikasinya dalam kehidupan
Ana mengajukan satu senario.
Satu kumpulan mengadakan rombongan ke suatu tempat pada suatu hari.
Ketika perjalanan pulang, sudah hampir masuk waktu Maghrib. Maka kami mengambil keputusan untuk berhenti di sekian tempat pada sekian waktu untuk menunaikan solat secara jama'(ini isunya) dan qasar (yang ini bukan permasalahan)
Persoalannya, adakah perbuatan menjama'kan solat itu diperbolehkan dalam keadaan ini? Sedangkan tidak ada yang menghalang kami untuk berhenti solat Isya' ketika waktu Isya' masuk? Bahkan ketika sampai ke rumah sekalipun, masih lama lagi waktu sebelum terbit fajr. Soalan ini tidak dikhususkan kepada Maghrib dan Isya', bahkan bila2 dan di mana2 sahaja yang walaupun orang2 ini dikira musafir, tetapi tidak ada sebab yang kukuh untuk menjama'kan solat melainkan hanya bermusafir.
Menurut ilmu ana yang dhaif ini, memang tidak boleh. Ana tidak dapat melihat sebarang keuzuran yang memperbolehkan jama' dilakukan. Sekalipun menjama'kan solat ketika musafir merupakan perkara lazim, adakah dalam kes ini yang tidak terdapat Musyaqqah masih diperbolehkan jama'? Apakah sekadar musafir terus memperbolehkan jama'?
Dalam golongan yang ramai tersebut ana berseorangan dalam hal ini. Ketika senario ini berlaku, ana telah turut serta solat jama' kerana tidak ingin berlaku perpecahan. Akan tetapi hati terasa gundah gelana, apakah maslahat boleh lagi diutamakan dalam hal sebegini?
Apakah pandangan al-ahkam tentang situasi sebegini?
Sekali lagi meminta maaf kerana mengajukan soalan yang mungkin para2 sheikh sini sudah habis air liur menjawab. Tetapi jawapan yang diberikan(jika ada) sangat tinggi nilainya untuk diri ana. Mengalir air mata ana memikirkan sekiranya ditanya Allah di akhirat kelak mengapa ana membiarkan sahaja diri sendiri dan saudara2 seagama berada dalam kejahilan.
jazakallah
-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
Soalan ini agak berbeza dengan soalan kebiasaan masyarakat kita, terbalik...kebiasaan masyarakat kita akan bertanya Bolehkah solat jamak sedangkan kita tidak bermusafir?
Maka dijawab bahawa menjamakkan solat itu itu bukan hanya ketika bermusafir sahaja tetapi sekiranya keadaan seorang yang bermukim itu memerlukan kepada menjamakkan solat maka boleh baginya untuk menjamakkan solat…
Soalan saudara pula seolah-olahnya menjamakkan solat itu tidak boleh dilakukan walaupun seorang itu bermusafir sekiranya tidak ada disana keperluan untuk menjamakkan solat.. Yang sebenarnya antara keadaan yang dibenarkan untuk menjamakkan di antara 2 solat ialah musafir.
Maka tidak ada masalah untuk di dalam keadaan yang anda ceritakan untuk menjamakkan solat maghrib dan isyak.
Daripada Muaz Bin Jabal:
Bahawasanya Nabi s.a.w. sewaktu perang Tabuk, apabila hendak berangkat sebelum matahari condong Nabi melewatkan zohor sehingga menjamakkannya dengan asar, dan apabila hendak berangkat selepas matahari condong maka baginda solat zohor dan asar secara jamak kemudian baru Nabi berangkat, dan apabila hendak berangkat sebelum maghrib maka baginda melewatkan maghrib sehingga menjamakkannya dengan isyak dan apabila hendak berangkat selepas maghrib Nabi percepatkan Isyak dan menjadikannya bersama maghrib.
Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmizi dan selainnya.
Tujuannya seperti yang diberitahu oleh Baginda s.a.w. Nabi mahukan supaya tidak menyusahkan ummatnya. –Muslim-
Maka menjamakkan solat di dalam keadaan musafir tidak memerlukan syarat sekiranya ada masyaqqah atau kesulitan.
Sebab itu di dalam hadis Muslim Ibn Abbas
Rasulullah s.a.w. menjamakkan di antara Zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak di Madinah, tanpa dalam keadaan takut dan tidak dalam keadaan musafir. Dalam riwayat lain dari ibn Abbas juga tanpa dalam keadaan takut atau tanpa dalam keadaan hujan.
Hadis ni jelas menunjukkan bahawasanya musafir itu ialah keadaan yang dibenarkan jamak, maka di dalam hadis ini di fahami Nabi menjamakkan solat di Madinah maksudnya bukan musafir, dan disebut tanpa dalam keadaan musafir.
Hadis ini juga membawa faedah bolehnya menjamakkan solat walaupun tidak dalam keadaan musafir. Disini baru datangnya perbahasan masyaqqah atau adanya keperluan untuk menjamakkan solat di dalam keadaan-keadaan tertentu, seperti keadaan yang genting, atau terpaksa, atau ada perkara yang tidak dapat dielakkan dan sebagainya
Maka para ulamak mencontohkan doctor yang melakukan pembedahan, polis trafik yang menjaga lalu lintas, atau seseorang yang ada perkara yang tak dapat dielakkan maka boleh baginya untuk menjamakkan solat..
Dalam keadaan seperti ini maka para ulamak meletakkan syarat seperti mana yang disebut oleh Imam al-Nawawi, dengan syarat seseorang yang hendak melakukan jamak itu tidak menjadikannya adat atau kebiasaan, maksudnye sikit-sikit nak jamak, asik-asik nak jamak maka yang itu yang tak boleh…
Wallahu a’lam.
Pertama sekali ana meminta maaf kerana mengajukan satu lagi soalan berkenaan tajuk yang mungkin sudah berbuih diperbincangkan. Akan tetapi kerna hendak mencari kebenaran maka terpaksa ana menghilangkan sikap malu dan bertanya juga. Soalan ini berputar sekeliling isu solat Jama' bukan secara direct tetapi lebih kepada aplikasinya dalam kehidupan
Ana mengajukan satu senario.
Satu kumpulan mengadakan rombongan ke suatu tempat pada suatu hari.
Ketika perjalanan pulang, sudah hampir masuk waktu Maghrib. Maka kami mengambil keputusan untuk berhenti di sekian tempat pada sekian waktu untuk menunaikan solat secara jama'(ini isunya) dan qasar (yang ini bukan permasalahan)
Persoalannya, adakah perbuatan menjama'kan solat itu diperbolehkan dalam keadaan ini? Sedangkan tidak ada yang menghalang kami untuk berhenti solat Isya' ketika waktu Isya' masuk? Bahkan ketika sampai ke rumah sekalipun, masih lama lagi waktu sebelum terbit fajr. Soalan ini tidak dikhususkan kepada Maghrib dan Isya', bahkan bila2 dan di mana2 sahaja yang walaupun orang2 ini dikira musafir, tetapi tidak ada sebab yang kukuh untuk menjama'kan solat melainkan hanya bermusafir.
Menurut ilmu ana yang dhaif ini, memang tidak boleh. Ana tidak dapat melihat sebarang keuzuran yang memperbolehkan jama' dilakukan. Sekalipun menjama'kan solat ketika musafir merupakan perkara lazim, adakah dalam kes ini yang tidak terdapat Musyaqqah masih diperbolehkan jama'? Apakah sekadar musafir terus memperbolehkan jama'?
Dalam golongan yang ramai tersebut ana berseorangan dalam hal ini. Ketika senario ini berlaku, ana telah turut serta solat jama' kerana tidak ingin berlaku perpecahan. Akan tetapi hati terasa gundah gelana, apakah maslahat boleh lagi diutamakan dalam hal sebegini?
Apakah pandangan al-ahkam tentang situasi sebegini?
Sekali lagi meminta maaf kerana mengajukan soalan yang mungkin para2 sheikh sini sudah habis air liur menjawab. Tetapi jawapan yang diberikan(jika ada) sangat tinggi nilainya untuk diri ana. Mengalir air mata ana memikirkan sekiranya ditanya Allah di akhirat kelak mengapa ana membiarkan sahaja diri sendiri dan saudara2 seagama berada dalam kejahilan.
jazakallah
-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
Soalan ini agak berbeza dengan soalan kebiasaan masyarakat kita, terbalik...kebiasaan masyarakat kita akan bertanya Bolehkah solat jamak sedangkan kita tidak bermusafir?
Maka dijawab bahawa menjamakkan solat itu itu bukan hanya ketika bermusafir sahaja tetapi sekiranya keadaan seorang yang bermukim itu memerlukan kepada menjamakkan solat maka boleh baginya untuk menjamakkan solat…
Soalan saudara pula seolah-olahnya menjamakkan solat itu tidak boleh dilakukan walaupun seorang itu bermusafir sekiranya tidak ada disana keperluan untuk menjamakkan solat.. Yang sebenarnya antara keadaan yang dibenarkan untuk menjamakkan di antara 2 solat ialah musafir.
Maka tidak ada masalah untuk di dalam keadaan yang anda ceritakan untuk menjamakkan solat maghrib dan isyak.
Daripada Muaz Bin Jabal:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ زَيْغِ الشَّمْسِ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى أَنْ يَجْمَعَهَا إِلَى الْعَصْرِ فَيُصَلِّيَهُمَا جَمِيعًا وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ عَجَّلَ الْعَصْرَ إِلَى الظُّهْرِ وَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ سَارَ وَكَانَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْعِشَاءِ وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ عَجَّلَ الْعِشَاءَ فَصَلَّاهَا مَعَ الْمَغْرِبِ
Bahawasanya Nabi s.a.w. sewaktu perang Tabuk, apabila hendak berangkat sebelum matahari condong Nabi melewatkan zohor sehingga menjamakkannya dengan asar, dan apabila hendak berangkat selepas matahari condong maka baginda solat zohor dan asar secara jamak kemudian baru Nabi berangkat, dan apabila hendak berangkat sebelum maghrib maka baginda melewatkan maghrib sehingga menjamakkannya dengan isyak dan apabila hendak berangkat selepas maghrib Nabi percepatkan Isyak dan menjadikannya bersama maghrib.
Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmizi dan selainnya.
Tujuannya seperti yang diberitahu oleh Baginda s.a.w. Nabi mahukan supaya tidak menyusahkan ummatnya. –Muslim-
Maka menjamakkan solat di dalam keadaan musafir tidak memerlukan syarat sekiranya ada masyaqqah atau kesulitan.
Sebab itu di dalam hadis Muslim Ibn Abbas
جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ سفرٍ، وفي رواية ]له في غير خوف ولا مطر
Rasulullah s.a.w. menjamakkan di antara Zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak di Madinah, tanpa dalam keadaan takut dan tidak dalam keadaan musafir. Dalam riwayat lain dari ibn Abbas juga tanpa dalam keadaan takut atau tanpa dalam keadaan hujan.
Hadis ni jelas menunjukkan bahawasanya musafir itu ialah keadaan yang dibenarkan jamak, maka di dalam hadis ini di fahami Nabi menjamakkan solat di Madinah maksudnya bukan musafir, dan disebut tanpa dalam keadaan musafir.
Hadis ini juga membawa faedah bolehnya menjamakkan solat walaupun tidak dalam keadaan musafir. Disini baru datangnya perbahasan masyaqqah atau adanya keperluan untuk menjamakkan solat di dalam keadaan-keadaan tertentu, seperti keadaan yang genting, atau terpaksa, atau ada perkara yang tidak dapat dielakkan dan sebagainya
Maka para ulamak mencontohkan doctor yang melakukan pembedahan, polis trafik yang menjaga lalu lintas, atau seseorang yang ada perkara yang tak dapat dielakkan maka boleh baginya untuk menjamakkan solat..
Dalam keadaan seperti ini maka para ulamak meletakkan syarat seperti mana yang disebut oleh Imam al-Nawawi, dengan syarat seseorang yang hendak melakukan jamak itu tidak menjadikannya adat atau kebiasaan, maksudnye sikit-sikit nak jamak, asik-asik nak jamak maka yang itu yang tak boleh…
Wallahu a’lam.
Solat Jamak Kerana Hujan
:salam
Sah atau batal solat isyak saya jika saya menjamakkannya dalam solat maghrib pada hari hujan lebat di masjid sedangkan masjid tersebut hanya 200 meter sahaja daripada rumah saya ......
jika sah apakah dalil yang membolehkan saya berbuat demikian ...
sekian
wassalam
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
- Secara asas, syarak memerintahkan supaya didirikan setiap solat pada waktunya (lihat Al-Nisa: 103), kecuali jika wujud uzur syar'ie yang mengharuskan jamak. Dalam keadaan syak adakah wujud uzur atau tidak, hendaklah dirujuk kepada asal iaitu tidak boleh jamak. Dan kaedah feqah masyhur menyebut: Rukhsah Tidak Dikaitkan Dengan Syak (Asybah Wa Al-Nazhair 1/264).
- Antara uzur yang mengharuskan jamak ialah hujan lebat yang menyebabkan baju basah kuyup atau terdapat lumpur di jalanan menyebabkan pakaian tercemar. Dhabit yang diambil kira ialah: membasahkan pakaian sehingga jika diperah pakaian itu, boleh mengeluarkan air.
- Yang berperanan mengisytiharkan jamak ialah imam masjid setelah mendapati bahawa perjalanan ke masjid membawa masyaqqah kepada seluruh jemaah atau sebahagian jemaah. Apabila imam mengisytiharkan dijamakkan solat, maka harus seluruh ahli jemaah menjamakkan solat, walaupun ada yang tinggal berdekatan dengan masjid.
- Kerana, dalam peristiwa solat jamak disebabkan hujan pada zaman Nabi SAW, baginda sendiri yang mengimamkan solat sedangkan rumah baginda bersebelahan dengan masjid. Dan dari kalangan sahabat ada yang tinggal di dalam masjid seperti ahli suffah. Tetapi tidak ada nukilan riwayat bahawa mereka dikecualikan daripada jamak.
- Oleh itu, jika wujud uzur dan imam mengisytiharkan jamak, anda bolehlah jamak walaupun rumah anda berdekatan dengan masjid.
Wallahu A'lam.
Rujukan
Sah atau batal solat isyak saya jika saya menjamakkannya dalam solat maghrib pada hari hujan lebat di masjid sedangkan masjid tersebut hanya 200 meter sahaja daripada rumah saya ......
jika sah apakah dalil yang membolehkan saya berbuat demikian ...
sekian
wassalam
-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
- Secara asas, syarak memerintahkan supaya didirikan setiap solat pada waktunya (lihat Al-Nisa: 103), kecuali jika wujud uzur syar'ie yang mengharuskan jamak. Dalam keadaan syak adakah wujud uzur atau tidak, hendaklah dirujuk kepada asal iaitu tidak boleh jamak. Dan kaedah feqah masyhur menyebut: Rukhsah Tidak Dikaitkan Dengan Syak (Asybah Wa Al-Nazhair 1/264).
- Antara uzur yang mengharuskan jamak ialah hujan lebat yang menyebabkan baju basah kuyup atau terdapat lumpur di jalanan menyebabkan pakaian tercemar. Dhabit yang diambil kira ialah: membasahkan pakaian sehingga jika diperah pakaian itu, boleh mengeluarkan air.
- Yang berperanan mengisytiharkan jamak ialah imam masjid setelah mendapati bahawa perjalanan ke masjid membawa masyaqqah kepada seluruh jemaah atau sebahagian jemaah. Apabila imam mengisytiharkan dijamakkan solat, maka harus seluruh ahli jemaah menjamakkan solat, walaupun ada yang tinggal berdekatan dengan masjid.
- Kerana, dalam peristiwa solat jamak disebabkan hujan pada zaman Nabi SAW, baginda sendiri yang mengimamkan solat sedangkan rumah baginda bersebelahan dengan masjid. Dan dari kalangan sahabat ada yang tinggal di dalam masjid seperti ahli suffah. Tetapi tidak ada nukilan riwayat bahawa mereka dikecualikan daripada jamak.
- Oleh itu, jika wujud uzur dan imam mengisytiharkan jamak, anda bolehlah jamak walaupun rumah anda berdekatan dengan masjid.
Wallahu A'lam.
Rujukan
Solat Jamak Kerana Tugas PRU
Assalamu'alaikum,
Ana mohon ahli panel jawab seberapa segera.
Sekiranya semasa proses undian dan kiraan undi, petugas terpaksa bertugas sehingga melepasi tempoh solat, adakah dibenarkan untuk jamak.
Contohnya, waktu solat Asar adalah hampir pukul 5 petang. Petugas counting agent yang dijadualkan masuk hendaklah sebelum pukul 5pm (cthnya dijadualkan 4pm utk elakkan masalah yg mungkin timbul) disebabkan pukul 5pm adalah masa dimana tempoh mengundi tamat.
Katakanlah, hal ini tidak memungkinkan counting agen solat Asar terlebih dahulu, bolehkah counting agent tersebut solat zohor dan jamak dengan asar lebih awal.
Ini kerana proses kiraan undi mungkin memakan masa sehingga masuk waktu Maghrib. Jadi terdapat kemungkinan solat asar terlepas atau terpaksa tinggalkan bilik kiraan utk solat (contohnya, wuduk telah terbatal utk solat di dalam bilik kiraan). Jika tinggalkan bilik kiraan, terdedah kepada kemungkinan penipuan disebabkan tiada wakil.
Jazakallah.
Wassalam.
-------
Wassalam
al-Jawab (instant):
Hukumnya boleh dan diamalkan dgn meluas dalam madzhab Hanbali dan disahkan oleh syaikhul Islam Ibn Taymiyah, juga disebut dalam Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq, (2/227) pada bab, menjama' kerana ada keperluan.
Dalilnya: Dari Ibn Abbas bin Abdul Muttalib ra:
Terjemahnya:
Baginda saw pernah menjama' solat Zuhur + Asr, Maghrib dan Isya' bukan kerana sebab takut atau hujan.. Bila ditanyakan kepada Ibn Abbas atas alasan apa Nabi menjama' solat? Jawab Ibn Abbas, " agar tidak menyukarkan umatnya."
sekian WA
Ana mohon ahli panel jawab seberapa segera.
Sekiranya semasa proses undian dan kiraan undi, petugas terpaksa bertugas sehingga melepasi tempoh solat, adakah dibenarkan untuk jamak.
Contohnya, waktu solat Asar adalah hampir pukul 5 petang. Petugas counting agent yang dijadualkan masuk hendaklah sebelum pukul 5pm (cthnya dijadualkan 4pm utk elakkan masalah yg mungkin timbul) disebabkan pukul 5pm adalah masa dimana tempoh mengundi tamat.
Katakanlah, hal ini tidak memungkinkan counting agen solat Asar terlebih dahulu, bolehkah counting agent tersebut solat zohor dan jamak dengan asar lebih awal.
Ini kerana proses kiraan undi mungkin memakan masa sehingga masuk waktu Maghrib. Jadi terdapat kemungkinan solat asar terlepas atau terpaksa tinggalkan bilik kiraan utk solat (contohnya, wuduk telah terbatal utk solat di dalam bilik kiraan). Jika tinggalkan bilik kiraan, terdedah kepada kemungkinan penipuan disebabkan tiada wakil.
Jazakallah.
Wassalam.
-------
Wassalam
al-Jawab (instant):
Hukumnya boleh dan diamalkan dgn meluas dalam madzhab Hanbali dan disahkan oleh syaikhul Islam Ibn Taymiyah, juga disebut dalam Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq, (2/227) pada bab, menjama' kerana ada keperluan.
Dalilnya: Dari Ibn Abbas bin Abdul Muttalib ra:
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، بالمدينة . في غير خوف ولا مطر . ( في حديث وكيع ) قال قلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : كي لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية ، قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته .
Terjemahnya:
Baginda saw pernah menjama' solat Zuhur + Asr, Maghrib dan Isya' bukan kerana sebab takut atau hujan.. Bila ditanyakan kepada Ibn Abbas atas alasan apa Nabi menjama' solat? Jawab Ibn Abbas, " agar tidak menyukarkan umatnya."
sekian WA
Jamak Dan Qasar Kerana Selalu Bertugas Di Luar Negara
Saya sering bermusafir ke luar negara untuk seminar dan berbagai urusan. Saya difahamkan bahawa saya hanya boleh jamak dan qasar solat pada ketika perjalanan sahaja kerana biasanya saya menetap di sana dalam tempoh 10-12 hari.
Masalahnya, sudah menjadi kebiasaan saya bila berada diluar negara, akan dihambat kekangan masa untuk solat, terutamanya zohor dan asar bila musim sejuk memandangkan waktu siang yang pendek.
Kadang2 ianya hanyalah disebabkan keluar membeli belah ataupun sekadar jalan2 sahaja, bukannya semata2 keperluan menghadiri sidang seminar yang dikira lagi penting.
Tambahan pula musim sejuk di negara2 bukan islam, kesukaran untuk dapatkan air, tempat solat dan berbagai kesukaran.
Selalunya saya akan qadha' solat yang telah terlepas. Namun, saya mendapat pandangan dari seorang ustaz mengatakan bahawa saya dibenarkan jamak, samada taakhir atau taqdim tanpa mengqasarkannya dengan alasan kesukaran untuk solat, walaupun atas urusan berjalan2 di sana.
Ustaz tersebut memaklumkan bahawa ianya tertakluk kepada niat urusan pekerjaan samaada halal atau haram. kalau jalan, atau membeli belah bunag yang diharamkan, maka saya boleh menjamakkan solat tanpa qasar, walaupun waktu menginap dinegara tersebut melebihi 3 hari.
Mohon pandangan dari ustaz.
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Persoalan hukum menjamak solat ketika bukan musafir, disebabkan masyaqqah dan hajat telah beberapa kali dijawab. Boleh dirujuki link-link di bawah:
Jamak Bukan Kerana Musafir
Jamak Bukan Kerana Musafir
Kesimpulan: Sekiranya anda berhadapan dengan sesuatu masyaqqah atau kesulitan, dan ia dapat dihindari dengan cara anda menjamakkan solat, atau jika anda tidak menjamakkan solat kemungkinan anda akan terlepas menunaikan solat fardhu pada waktunya, maka dibenarkan menjamakkan solat. Tetapi, tidak boleh menjadikan ia sebagai satu rutin amalan, kerana nas-nas Quran dan Hadis memerintahkan supaya bersolat pada waktu-waktu yg ditetapkan syarak, kecuali dengan keuzuran.
Wallahu A'lam.
Masalahnya, sudah menjadi kebiasaan saya bila berada diluar negara, akan dihambat kekangan masa untuk solat, terutamanya zohor dan asar bila musim sejuk memandangkan waktu siang yang pendek.
Kadang2 ianya hanyalah disebabkan keluar membeli belah ataupun sekadar jalan2 sahaja, bukannya semata2 keperluan menghadiri sidang seminar yang dikira lagi penting.
Tambahan pula musim sejuk di negara2 bukan islam, kesukaran untuk dapatkan air, tempat solat dan berbagai kesukaran.
Selalunya saya akan qadha' solat yang telah terlepas. Namun, saya mendapat pandangan dari seorang ustaz mengatakan bahawa saya dibenarkan jamak, samada taakhir atau taqdim tanpa mengqasarkannya dengan alasan kesukaran untuk solat, walaupun atas urusan berjalan2 di sana.
Ustaz tersebut memaklumkan bahawa ianya tertakluk kepada niat urusan pekerjaan samaada halal atau haram. kalau jalan, atau membeli belah bunag yang diharamkan, maka saya boleh menjamakkan solat tanpa qasar, walaupun waktu menginap dinegara tersebut melebihi 3 hari.
Mohon pandangan dari ustaz.
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Persoalan hukum menjamak solat ketika bukan musafir, disebabkan masyaqqah dan hajat telah beberapa kali dijawab. Boleh dirujuki link-link di bawah:
Jamak Bukan Kerana Musafir
Jamak Bukan Kerana Musafir
Kesimpulan: Sekiranya anda berhadapan dengan sesuatu masyaqqah atau kesulitan, dan ia dapat dihindari dengan cara anda menjamakkan solat, atau jika anda tidak menjamakkan solat kemungkinan anda akan terlepas menunaikan solat fardhu pada waktunya, maka dibenarkan menjamakkan solat. Tetapi, tidak boleh menjadikan ia sebagai satu rutin amalan, kerana nas-nas Quran dan Hadis memerintahkan supaya bersolat pada waktu-waktu yg ditetapkan syarak, kecuali dengan keuzuran.
Wallahu A'lam.
Solat Zuhur Dan Asar Di Amsterdam
Assalammualikum Ustaz
Saya adalah seorang pelajar di AMsterdam. Waktu Solat zuhur di sana ialah lebih kurang pukul satu dan asar pukul 3. Saya mempunyai kuliah dari jam 12.30 hingga ke 4. Bagaimanakah saya hendak mengatasi masalah solat di waktu yang tepat. Boleh tak saya jama' solat zuhur dan asar setiap hari yang saya ada kuliah. Agak sukar untuk saya dapat masa untuk melepaskan diri kerana saya seorang sahaja murid Islam di kelas itu.
Boleh tak ustaz sertakan dalil dan cara yang terbaikm untuk mengatasi masalah ini.
-------
al-Hamdulillah....
al-jawab :
Jawapan kepada persoalan saudara ini bolehlah dirujuk link di bawah ini :
Soalan ulangan
Apa yang jelas , keharusan menjama' sesuatu solat mestilah didasari asbab atau sebab yang mendesak. Jika tanpa udzur atau keperluan mendesak, maka jatuhlah ia ke dalam madzhab Syi'ah yang menjama' kan sebarang solat tanpa udzur!
WA
Saya adalah seorang pelajar di AMsterdam. Waktu Solat zuhur di sana ialah lebih kurang pukul satu dan asar pukul 3. Saya mempunyai kuliah dari jam 12.30 hingga ke 4. Bagaimanakah saya hendak mengatasi masalah solat di waktu yang tepat. Boleh tak saya jama' solat zuhur dan asar setiap hari yang saya ada kuliah. Agak sukar untuk saya dapat masa untuk melepaskan diri kerana saya seorang sahaja murid Islam di kelas itu.
Boleh tak ustaz sertakan dalil dan cara yang terbaikm untuk mengatasi masalah ini.
-------
al-Hamdulillah....
al-jawab :
Jawapan kepada persoalan saudara ini bolehlah dirujuk link di bawah ini :
Soalan ulangan
Apa yang jelas , keharusan menjama' sesuatu solat mestilah didasari asbab atau sebab yang mendesak. Jika tanpa udzur atau keperluan mendesak, maka jatuhlah ia ke dalam madzhab Syi'ah yang menjama' kan sebarang solat tanpa udzur!
WA
Solat Jamak Kerana Kuliah
Salam
setelah mencari dalam al-ahkam.net, saya ada jumpa beberapa topik yg sama kaitannya dengan tajuk yg saya tuliskan itu namun tidak dapat menjawab dengan jelas persoalan yg bermain dalam fikiran saya.
Antaranya topik yg meminta saya ke url ini: soalan ulangan. Sila ke URL berikut: http://al-ahkam.com.my/soaljawab/soaljawab194.htm
Tapi url tersebut sudah tiada.
Ada pula yg meminta merujuk fatwa yusuf al-qardhawi tentang solat jama' berhajat, tetapi ada beberapa ayat yg saya tidak jelas kemungkinan akibat terjemahan yg terus dari bahasa arabnya. Iaitu perkataan "dan bukanlah kepada mereka yang menjadi tabiatnya, setiap hari atau tiga kali...dan bilamana ia ingin meninggalkan keadaan yang sempit dari pelbagai tanggungan didalam waktu tersebut, sesungguhnya keadaan yang jarang berlaku itu dibenarkan, dan ianya sedikit, maka kesempitannya diangkat terhadap masalah yang sedang dia hadapinya. "
Apa yg menjadi persoalan saya ialah, jadual kuliah saya pada sebuah hari dalam hari minggu itu bermula dari 12tgh hari hingga 5ptg tanpa henti. Ini menyukarkan saya dan kawan2 utk solat zohor. Untuk mencari ruang solat diantara kelas tersebut juga sedikit sukar kerana walaupun ada 3 kelas berlainan selama 5 jam tersebut, tetapi perlu bermula tepat pada waktunya utk melengkapkan tugasan yg diberikan.
Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?
Terima kasih
Wassalam
-------
Al-hamdulillah......
Al-Jawab :
Memang terdapat pendapat dari para fuqaha Hanabilah yang membolehkan untuk menjamak antara solat pada waktu-waktu tertentu kerana suatu alasan atau sebab-sebab yang nadir (jarang sekali berlaku) dan tidak menjadi satu kebiasaan untuk menjamakkan 2 solat pada setiap hari.Ini kerana antara alasannya ialah Islam tidak mahu memberatkan ummatnya , sebagaimana Allah swt jua tidak mahu kepada perkara-perkara yang menyusahkan hamba-Nya dalam melaksanakan perintah-Nya. (Rujuk Hudal Islam fatawa Mu’asirah , Dr Yusof al-Qaradhawi)
Quote:
Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?
Apa yang jelas dari masalah saudara ini ialah , saudara dan kawan-kawan perlulah berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk menyelesaikan perkara ini dengan cara mengadakan perbincangan dengan pihak atasan bagi memberi ruang dan waktu seketika untuk membolehkan pelajar-pelajar yang beragama Islam menunaikan kewajipan solat.Ini perlu kerana masalah tersebut dihadapi oleh semua pelajar yang beragama Islam dalam kelas saudara dan bukannya saudara seorang sahaja.Ini adalah disebabkan saudara dan kawan-kawan tidak boleh melakukan jamak setiap hari.Seharusnya perkara ini boleh dibincangkan kerana ianya melibatkan hampir semua pelajar dalam kelas tersebut.Sesungguhnya dengan iltizam dan kesungguhan saudara dan kawan-kawan dalam menunaikan solat akan menjadi teladan yang baik kepada orang lain sehingga menyebabkan seseorang itu mengenal dan mencintai akan solat.
Perlu diingatkan bahawa solat adalah merupakan syiar Islam yang perlu ditegakkan dan diagongkan yang mana orang yang mengagongkannya akan menambahkan lagi keimanan dan ketakwaan dalam dirinya.Sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-hajj ayat 32 :
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ
"Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa Yang menghormati syiar-syiar ugama Allah maka (Dia lah orang Yang bertaqwa) kerana Sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin."
WA
setelah mencari dalam al-ahkam.net, saya ada jumpa beberapa topik yg sama kaitannya dengan tajuk yg saya tuliskan itu namun tidak dapat menjawab dengan jelas persoalan yg bermain dalam fikiran saya.
Antaranya topik yg meminta saya ke url ini: soalan ulangan. Sila ke URL berikut: http://al-ahkam.com.my/soaljawab/soaljawab194.htm
Tapi url tersebut sudah tiada.
Ada pula yg meminta merujuk fatwa yusuf al-qardhawi tentang solat jama' berhajat, tetapi ada beberapa ayat yg saya tidak jelas kemungkinan akibat terjemahan yg terus dari bahasa arabnya. Iaitu perkataan "dan bukanlah kepada mereka yang menjadi tabiatnya, setiap hari atau tiga kali...dan bilamana ia ingin meninggalkan keadaan yang sempit dari pelbagai tanggungan didalam waktu tersebut, sesungguhnya keadaan yang jarang berlaku itu dibenarkan, dan ianya sedikit, maka kesempitannya diangkat terhadap masalah yang sedang dia hadapinya. "
Apa yg menjadi persoalan saya ialah, jadual kuliah saya pada sebuah hari dalam hari minggu itu bermula dari 12tgh hari hingga 5ptg tanpa henti. Ini menyukarkan saya dan kawan2 utk solat zohor. Untuk mencari ruang solat diantara kelas tersebut juga sedikit sukar kerana walaupun ada 3 kelas berlainan selama 5 jam tersebut, tetapi perlu bermula tepat pada waktunya utk melengkapkan tugasan yg diberikan.
Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?
Terima kasih
Wassalam
-------
Al-hamdulillah......
Al-Jawab :
Memang terdapat pendapat dari para fuqaha Hanabilah yang membolehkan untuk menjamak antara solat pada waktu-waktu tertentu kerana suatu alasan atau sebab-sebab yang nadir (jarang sekali berlaku) dan tidak menjadi satu kebiasaan untuk menjamakkan 2 solat pada setiap hari.Ini kerana antara alasannya ialah Islam tidak mahu memberatkan ummatnya , sebagaimana Allah swt jua tidak mahu kepada perkara-perkara yang menyusahkan hamba-Nya dalam melaksanakan perintah-Nya. (Rujuk Hudal Islam fatawa Mu’asirah , Dr Yusof al-Qaradhawi)
Quote:
Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?
Apa yang jelas dari masalah saudara ini ialah , saudara dan kawan-kawan perlulah berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk menyelesaikan perkara ini dengan cara mengadakan perbincangan dengan pihak atasan bagi memberi ruang dan waktu seketika untuk membolehkan pelajar-pelajar yang beragama Islam menunaikan kewajipan solat.Ini perlu kerana masalah tersebut dihadapi oleh semua pelajar yang beragama Islam dalam kelas saudara dan bukannya saudara seorang sahaja.Ini adalah disebabkan saudara dan kawan-kawan tidak boleh melakukan jamak setiap hari.Seharusnya perkara ini boleh dibincangkan kerana ianya melibatkan hampir semua pelajar dalam kelas tersebut.Sesungguhnya dengan iltizam dan kesungguhan saudara dan kawan-kawan dalam menunaikan solat akan menjadi teladan yang baik kepada orang lain sehingga menyebabkan seseorang itu mengenal dan mencintai akan solat.
Perlu diingatkan bahawa solat adalah merupakan syiar Islam yang perlu ditegakkan dan diagongkan yang mana orang yang mengagongkannya akan menambahkan lagi keimanan dan ketakwaan dalam dirinya.Sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-hajj ayat 32 :
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ
"Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa Yang menghormati syiar-syiar ugama Allah maka (Dia lah orang Yang bertaqwa) kerana Sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin."
WA
Solat Qasar Di Rumah Mertua
Salam
Ustaz,
- Selama saya berumahtangga 5 tahun, saya sentiasa jamak+qasar di rumah keluarga mertua saya bila tempoh tinggal di sana tak lebih 3 hari...maknanya saya sentiasa jamak+qasar selama 3 hari itu. Hinggalah baru2 ni saya diberitahu bahawa tindakan saya tu salah. Macam mana ustaz? betul ke saya salah...? camne plak yg betul?
-saya tinggal di kota damansara, selangor. kat mana pula sempadan musafir saya?
-kampung keluarga mertua saya di marang, terengganu. di mana pula sempadan musafir saya?
harap ustaz dpt ajar saya.thanks ustaz Yellow Very Happy
-------
Wassalam
al-Jawab:
1. Sepatutnya anda hanya solat qasar sahaja dan bukannya jama' ketika berada di rumah mertua anda di Marang. Bolehnya anda solat qasar itu adalah pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah. Manakala pendapat madzhab spt Syafi'iy dan Hanafi, anda dikehendaki solat secara tamam (sempurna) bila berada di kampung isteri anda kerana kampung isteri sudah menjadi watan asli buat anda. maksudnya anda hilang status musafir bila pulang ke kampung isteri anda.
Anggaplah apa yang anda amalkan selama 5 tahun itu sebagai suatu kesalahan lantaran anda tersalah faham. Janganlah bersedih kerana ilmu itu bersifat dinamik dan sentiasa perlu ditambah.
Rumusan: Bila anda pulang ke Marang, anda ada dua pilihan:
a. solat qasar (tanpa jama') berdasarkan pendapat Ibn Taymiyah, jika anda merasakan anda seperti orang musafir di kampung isteri anda.
b. anda hendaklah solat secara tamam di mesjid kampung itu secara berjama'ah dan anda gugur status musafir secara otomatik kerana watan isteri juga adalah watan asli buat anda.
2) jika anda menetap di Kota Damansara, sempadannya tidaklah terlalu rigid. Misalnya dalam hadith bahawa Nabi saw memulakan solat safarnya sebaik sahaja keluar dari Kota madinah dan mengakhirinya bila memasuki Kota Madinah semula." (al-Albani, sahih Ibn Majah 1067)
Jadi sempadan kota Damansara itu anda sendirilah yang tentukan di manakah sempadannya, mungkin selepas exit highway ke Kota Damansara dan selepas membayar tol di plaza tol Kota Damasara.
3) Sempadan Marang ialah bila anda melihat signboard (papantanda) yang mengatakan sekarang anda berada dalam Majlis Daerah Marang. maka itulah sempadannya. sekian WA
Ustaz,
- Selama saya berumahtangga 5 tahun, saya sentiasa jamak+qasar di rumah keluarga mertua saya bila tempoh tinggal di sana tak lebih 3 hari...maknanya saya sentiasa jamak+qasar selama 3 hari itu. Hinggalah baru2 ni saya diberitahu bahawa tindakan saya tu salah. Macam mana ustaz? betul ke saya salah...? camne plak yg betul?
-saya tinggal di kota damansara, selangor. kat mana pula sempadan musafir saya?
-kampung keluarga mertua saya di marang, terengganu. di mana pula sempadan musafir saya?
harap ustaz dpt ajar saya.thanks ustaz Yellow Very Happy
-------
Wassalam
al-Jawab:
1. Sepatutnya anda hanya solat qasar sahaja dan bukannya jama' ketika berada di rumah mertua anda di Marang. Bolehnya anda solat qasar itu adalah pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah. Manakala pendapat madzhab spt Syafi'iy dan Hanafi, anda dikehendaki solat secara tamam (sempurna) bila berada di kampung isteri anda kerana kampung isteri sudah menjadi watan asli buat anda. maksudnya anda hilang status musafir bila pulang ke kampung isteri anda.
Anggaplah apa yang anda amalkan selama 5 tahun itu sebagai suatu kesalahan lantaran anda tersalah faham. Janganlah bersedih kerana ilmu itu bersifat dinamik dan sentiasa perlu ditambah.
Rumusan: Bila anda pulang ke Marang, anda ada dua pilihan:
a. solat qasar (tanpa jama') berdasarkan pendapat Ibn Taymiyah, jika anda merasakan anda seperti orang musafir di kampung isteri anda.
b. anda hendaklah solat secara tamam di mesjid kampung itu secara berjama'ah dan anda gugur status musafir secara otomatik kerana watan isteri juga adalah watan asli buat anda.
2) jika anda menetap di Kota Damansara, sempadannya tidaklah terlalu rigid. Misalnya dalam hadith bahawa Nabi saw memulakan solat safarnya sebaik sahaja keluar dari Kota madinah dan mengakhirinya bila memasuki Kota Madinah semula." (al-Albani, sahih Ibn Majah 1067)
Jadi sempadan kota Damansara itu anda sendirilah yang tentukan di manakah sempadannya, mungkin selepas exit highway ke Kota Damansara dan selepas membayar tol di plaza tol Kota Damasara.
3) Sempadan Marang ialah bila anda melihat signboard (papantanda) yang mengatakan sekarang anda berada dalam Majlis Daerah Marang. maka itulah sempadannya. sekian WA
Bolehkah Solat Jamak Di Rumah
Salam ustz,
Leh ke tak kita jamak isyak magrib secara takdim jika kita akan bermusafir seawal jam 8 malam. Memandangkan keadaan yang tidak selmat solat di perhentian bas, saya ambil keputusan untuk solat jamak di rumah sahaj?
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah.
Melakukan solat secara jama' bukan hanya berlaku kepada orang yang bermusafir sahaja. Apabila wujud kesukaran (musyaqqah), contohnya disini adalah kesukaran untuk menunaikan solat di perhentian bas dan sebagainya, solat boleh dijama'kan.
Didalam kes ini, solat Maghrib dan Isya' dilakukan secara jama' Taqdim dirumah. Maknanya, melakukan 3 rakaat Maghrib dan dikuti dengan 4 rakaat isya'. Solat Isya' TIDAK boleh di QASARkan kerana anda belum melepasi sempadan mukim anda.
Sila lihat perbincangan di URL dibawah ini :-
SJ-06-0027 : Jamak Sahaja
Sekian, wassalam
Leh ke tak kita jamak isyak magrib secara takdim jika kita akan bermusafir seawal jam 8 malam. Memandangkan keadaan yang tidak selmat solat di perhentian bas, saya ambil keputusan untuk solat jamak di rumah sahaj?
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah.
Melakukan solat secara jama' bukan hanya berlaku kepada orang yang bermusafir sahaja. Apabila wujud kesukaran (musyaqqah), contohnya disini adalah kesukaran untuk menunaikan solat di perhentian bas dan sebagainya, solat boleh dijama'kan.
Didalam kes ini, solat Maghrib dan Isya' dilakukan secara jama' Taqdim dirumah. Maknanya, melakukan 3 rakaat Maghrib dan dikuti dengan 4 rakaat isya'. Solat Isya' TIDAK boleh di QASARkan kerana anda belum melepasi sempadan mukim anda.
Sila lihat perbincangan di URL dibawah ini :-
SJ-06-0027 : Jamak Sahaja
Sekian, wassalam
Jamak Qasar Dalam Hutan Lebih Dua Minggu
asslamua'laikum..saya seorg student ada field work(kerja lapangan)..kami bermalam@tinggal@duduk di hutan selama 7hari utk mbuat penyelidikan..dlm masa 7hari tersebut boleh kata masa kami sentiasa padat dgn mencari bahan kajian kami..bolehker kami buat jamak qasar kerana kami mmg tidak bniat tinggal di hutan tersebut dan tinggal di hutan hny atas urusan kerja kajian
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Masalah bolehkah qasar jika menetap selama empat hari ke atas, ada khilaf masyhur. Majoriti mengatakan tidak boleh qasar (Maliki, Syafie, Hanbali).
Walaubagaimanapun, melihat kepada gambaran soalan anda, anda bermusafir masuk hutan, selama seminggu dengan tujuan membuat kajian, sedangkan hutan bukanlah satu penempatan, maka kami melihat anda masih dianggap sebagai musafir diharuskan qasar sembahyang. Inilah pendapat yang dipilih oleh sebahagian ulama spt Ibn Taimiyyah.
Dalilnya:
-Nabi SAW berada di Mekah ketika Pembukaan Mekkah selama 19 hari, dan baginda qasar solat. (HR Bukhari)
-Baginda juga berada di Tabuk selama 20 hari, dan qasar solat. (HR Abu Daud)
-Baginda juga ketika Haji Widak berada di Mekah selama 10 hari dan qasar solat. (HR Bukhari dan Muslim)
Manakala jamak solat pula, mengikut Fatwa Syeikh Uthaimin, ia diharuskan juga kerana masih dianggap sebagai musafir. Cuma lebih baik tidak menjamakkan sembahyang melainkan jika keperluan.
Perincian masalah boleh dirujuki:
- Fatwa uthaimin
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1966.shtml
Dan jawapan2 yang lepas:
SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? (Syeikh Kamin)
SJ-06-0040 : 10 hari solat jamak dan qasar kerana musafir (Syeikh THTL)
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Masalah bolehkah qasar jika menetap selama empat hari ke atas, ada khilaf masyhur. Majoriti mengatakan tidak boleh qasar (Maliki, Syafie, Hanbali).
Walaubagaimanapun, melihat kepada gambaran soalan anda, anda bermusafir masuk hutan, selama seminggu dengan tujuan membuat kajian, sedangkan hutan bukanlah satu penempatan, maka kami melihat anda masih dianggap sebagai musafir diharuskan qasar sembahyang. Inilah pendapat yang dipilih oleh sebahagian ulama spt Ibn Taimiyyah.
Dalilnya:
-Nabi SAW berada di Mekah ketika Pembukaan Mekkah selama 19 hari, dan baginda qasar solat. (HR Bukhari)
-Baginda juga berada di Tabuk selama 20 hari, dan qasar solat. (HR Abu Daud)
-Baginda juga ketika Haji Widak berada di Mekah selama 10 hari dan qasar solat. (HR Bukhari dan Muslim)
Manakala jamak solat pula, mengikut Fatwa Syeikh Uthaimin, ia diharuskan juga kerana masih dianggap sebagai musafir. Cuma lebih baik tidak menjamakkan sembahyang melainkan jika keperluan.
Perincian masalah boleh dirujuki:
- Fatwa uthaimin
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1966.shtml
Dan jawapan2 yang lepas:
SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? (Syeikh Kamin)
SJ-06-0040 : 10 hari solat jamak dan qasar kerana musafir (Syeikh THTL)
Bolehkah Solat Jamak Kerana Uzur Dan Tua
asSalam ahli panel,
Tuk saya berumur 85thn dan mengalami kesulitan untuk mengambil wudu' setiap kali untuk menunaikan solat. Memandangkan kesukaran untuk bergerak bebas disebabkan uzur pada usia tua, adakah Islam membenarkan jika solat wajib 5 waktu dilakukan secara jama'?
Pohon pandangan tentang hal ini...
WasSalam
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda degan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Tuk anda sudah dikira UZUR dan mempunyai kesukaran untuk mengambil wudhu'. Jika tidak ada orang yang boleh membantu beliau untuk melakukan wudhu', dia dibenarkan menjama'kan solat Zohor dan Asar, dan Maghrib dan Isya'. Yang di larang adalah menqasar (memendikkan) solatnya.
Menurut Syiekh Al-Islam Ibn Taimiyah rh :
"Sebab untuk (khusus) Qasar ialah kerana bermusafir, dan tidak boleh selain dari bermusafir (memendikkan solat). Mengenai Jama disebabkan Hajat dan Uzur, maka jika seseorang memerlukan untuk melakukannya, ia boleh menjama;kan solat semasa bermusafir, samada bermusafir jauh dan dekat, dan dia juga boleh menjama' Solat kerana hujan dsb, kerana sakit dsb dan sebab-sebab yg lain, kerana maksud utamanya ialah membuang kesukaran kepada umatnya" - [Majmu' Al-Fataawa, 22/293].
Didalam sebuah hadith riwayat al-Tirmudzi #128, Nabi saw pernah memberikan ruhsah kepada seorang wanita yang menghadapi istihaadah dengan membenarkan wanita tersebut menjama' solatnya. Ini menunjukkan kesukaran dan keuzuran itu pelbagai. WA
Tuk saya berumur 85thn dan mengalami kesulitan untuk mengambil wudu' setiap kali untuk menunaikan solat. Memandangkan kesukaran untuk bergerak bebas disebabkan uzur pada usia tua, adakah Islam membenarkan jika solat wajib 5 waktu dilakukan secara jama'?
Pohon pandangan tentang hal ini...
WasSalam
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda degan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Tuk anda sudah dikira UZUR dan mempunyai kesukaran untuk mengambil wudhu'. Jika tidak ada orang yang boleh membantu beliau untuk melakukan wudhu', dia dibenarkan menjama'kan solat Zohor dan Asar, dan Maghrib dan Isya'. Yang di larang adalah menqasar (memendikkan) solatnya.
Menurut Syiekh Al-Islam Ibn Taimiyah rh :
والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر وأما الجمع فسببه الحاجة والعذر فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة
"Sebab untuk (khusus) Qasar ialah kerana bermusafir, dan tidak boleh selain dari bermusafir (memendikkan solat). Mengenai Jama disebabkan Hajat dan Uzur, maka jika seseorang memerlukan untuk melakukannya, ia boleh menjama;kan solat semasa bermusafir, samada bermusafir jauh dan dekat, dan dia juga boleh menjama' Solat kerana hujan dsb, kerana sakit dsb dan sebab-sebab yg lain, kerana maksud utamanya ialah membuang kesukaran kepada umatnya" - [Majmu' Al-Fataawa, 22/293].
Didalam sebuah hadith riwayat al-Tirmudzi #128, Nabi saw pernah memberikan ruhsah kepada seorang wanita yang menghadapi istihaadah dengan membenarkan wanita tersebut menjama' solatnya. Ini menunjukkan kesukaran dan keuzuran itu pelbagai. WA
Ingin Solat Jamak Sebelum Masuk Waktu Solat
Salam
Minggu depan sy akan gerak dari kulim ke shah alam dgn menaiki bas. Bas akan bertolak dari stesyen butterwoth jam 11:30pg dan dianggarkan akan smpi di pudu dlm jam 4ptg dan meneruskan perjalanan hingga ke shah alam.
Dalam anggaran sy, akan tiba di shah alam pd jam 6ptg.
Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?
Pohon penjelasan pari pihak panel AAN sebelum ari khamis minggu depan (8-11-07)
Wassalam
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda sekadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Quote:
Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?
Kami andaikan rumah anda berada di Kulim, dan anda ingin melakukan jama' zohor dan asar sebelum masuk waktu zohor. Jawapannya : tidak boleh melakukan solat fardu sebelum masuk waktunya. Firman Allah swt :-
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]
Alternatif yang anda boleh lakukan adalah seperti berikut :-
a. Anda boleh melakukan solat Qasar Zohor (sahaja) didalam BAS dan menunaikan solat Asar sebaik sahaja sampai di Shah Alam. Pandangan Qasar tanpa Jama' merupakan piihan Syiekh Ibn Taimiyah rh. Beliau menyatakan bahawa adalah lebih baik ditunaikan setiap solat pada waktunya, jika benar-benar tidak ada hajat untuk melakukan jama'. Kerana menurut beliau, Nabi saw sentiasa melakukan solat Qasar pada masa musafir apabila masuk waktu solat tersebut (Majmu' Fatawa, 24/19).
b. atau, lakukan Solat Qasar dan Jama' Zohor dan Asar sebaik sahaja sampai di Pudu Raya. Jika waktu itu masih ada waktu solat zohor, maka bolehlah lakukan Solat Qasar dan Jama' Taqdim.Jika waktu di Puduraya menunjukkan masuk waktu Asar, maka anda boleh menunaikan Solat Qasar dan Jama' Ta'khir.
c. atau, jika keadaan tidak mengizinkan untuk anda melakukan Solat di Puduraya atas sebab-sebeb tertentu (takut terlepas bas dsb), maka anda boleh melakukan Solat Jama' Ta'khir di Shah Alam atas alasan kesukaran untuk melakukan solat. Solat 4 rakaat penuh Zohor dan diikuti oleh Solat 4 rakaat penuh Asar. Anda tidak boleh mengqasarkan solat sebab status musafir telah luput kerana kami andaikan Shah Alam ialah tempat anda bermastautin. Kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-
"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendikkan solat, kerana memendik (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah" [Islam-QA : Soalan no: 20017]
Sekian, wassalam
Minggu depan sy akan gerak dari kulim ke shah alam dgn menaiki bas. Bas akan bertolak dari stesyen butterwoth jam 11:30pg dan dianggarkan akan smpi di pudu dlm jam 4ptg dan meneruskan perjalanan hingga ke shah alam.
Dalam anggaran sy, akan tiba di shah alam pd jam 6ptg.
Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?
Pohon penjelasan pari pihak panel AAN sebelum ari khamis minggu depan (8-11-07)
Wassalam
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda sekadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Quote:
Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?
Kami andaikan rumah anda berada di Kulim, dan anda ingin melakukan jama' zohor dan asar sebelum masuk waktu zohor. Jawapannya : tidak boleh melakukan solat fardu sebelum masuk waktunya. Firman Allah swt :-
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]
Alternatif yang anda boleh lakukan adalah seperti berikut :-
a. Anda boleh melakukan solat Qasar Zohor (sahaja) didalam BAS dan menunaikan solat Asar sebaik sahaja sampai di Shah Alam. Pandangan Qasar tanpa Jama' merupakan piihan Syiekh Ibn Taimiyah rh. Beliau menyatakan bahawa adalah lebih baik ditunaikan setiap solat pada waktunya, jika benar-benar tidak ada hajat untuk melakukan jama'. Kerana menurut beliau, Nabi saw sentiasa melakukan solat Qasar pada masa musafir apabila masuk waktu solat tersebut (Majmu' Fatawa, 24/19).
b. atau, lakukan Solat Qasar dan Jama' Zohor dan Asar sebaik sahaja sampai di Pudu Raya. Jika waktu itu masih ada waktu solat zohor, maka bolehlah lakukan Solat Qasar dan Jama' Taqdim.Jika waktu di Puduraya menunjukkan masuk waktu Asar, maka anda boleh menunaikan Solat Qasar dan Jama' Ta'khir.
c. atau, jika keadaan tidak mengizinkan untuk anda melakukan Solat di Puduraya atas sebab-sebeb tertentu (takut terlepas bas dsb), maka anda boleh melakukan Solat Jama' Ta'khir di Shah Alam atas alasan kesukaran untuk melakukan solat. Solat 4 rakaat penuh Zohor dan diikuti oleh Solat 4 rakaat penuh Asar. Anda tidak boleh mengqasarkan solat sebab status musafir telah luput kerana kami andaikan Shah Alam ialah tempat anda bermastautin. Kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-
يجوز للمقيم أن يجمع بين الصلاتين إن كان هناك حرج من أداء الصلاة الثانية في وقتها ، والجمع أوسع من القصر ، فلا قصر إلا لمسافر ، والجمع يجوز للمسافر والمقيم حيث يوجد الحرج من أداء الصلاة الثانية سواء في وقتها أو في جماعة .
"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendikkan solat, kerana memendik (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah" [Islam-QA : Soalan no: 20017]
Sekian, wassalam
Selesai Urusan Masih Ada Waktu Solat
Salam
Saya telah membaca bank2 soalan mengenai solat jama' tanpa musafir. Cuma ada persoalan lain yg tak dapat saya jumpai dalam al-ahkam.
Kes: Seorang pelajar ada kelas pada PERTENGAHAN waktu zohor dan berakhir pada AKHIR waktu asar (atau mungkin awal waktu maghrib).
Kerana khuatir tidak sempat solat asar, maka pelajar tersebut telah solat jama' taqdim tanpa qasar.
Nak dijadikan cerita (mmg betul2 berlaku), kelas tersebut habis awal dari sepatutnya, dan waktu asar masih agak panjang.
Soalan : Perlukah pelajar tersebut mengulangi solatnya kerana 'ilah kesukaran utk solat telah hilang.
Sekian terima kasih.
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Seorang yang telah menjamakkan antara 2 solat dalam kes2 yang harus jamak padanya, maka dia sudah menunaikan tanggungjawabnya. Jika illahnya sudah tiada, dia tidak perlu mengulangi balik solatnya.
Sama seperti seorang yang bermusafir, menjamakkan antara Zohor dan Asar pada waktu Zohor, kemudian sampai ke rumanya sebelum Asar. Dia sudah tidak wajib mengulangi balik Asarnya, kerana dia sudah melakukannya pada waktu Zohor. Walaupun, illahnya (musafir) sudah tidak ada masa itu.
Begitu juga, musafir yang solat dengan tayammum sebab tak ada air, kemudian lepas bagi salam baru ada air, maka x perlu ulangi solat. (Majmuk 2/306)
Wallahu A'lam.
Saya telah membaca bank2 soalan mengenai solat jama' tanpa musafir. Cuma ada persoalan lain yg tak dapat saya jumpai dalam al-ahkam.
Kes: Seorang pelajar ada kelas pada PERTENGAHAN waktu zohor dan berakhir pada AKHIR waktu asar (atau mungkin awal waktu maghrib).
Kerana khuatir tidak sempat solat asar, maka pelajar tersebut telah solat jama' taqdim tanpa qasar.
Nak dijadikan cerita (mmg betul2 berlaku), kelas tersebut habis awal dari sepatutnya, dan waktu asar masih agak panjang.
Soalan : Perlukah pelajar tersebut mengulangi solatnya kerana 'ilah kesukaran utk solat telah hilang.
Sekian terima kasih.
-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Seorang yang telah menjamakkan antara 2 solat dalam kes2 yang harus jamak padanya, maka dia sudah menunaikan tanggungjawabnya. Jika illahnya sudah tiada, dia tidak perlu mengulangi balik solatnya.
Sama seperti seorang yang bermusafir, menjamakkan antara Zohor dan Asar pada waktu Zohor, kemudian sampai ke rumanya sebelum Asar. Dia sudah tidak wajib mengulangi balik Asarnya, kerana dia sudah melakukannya pada waktu Zohor. Walaupun, illahnya (musafir) sudah tidak ada masa itu.
Begitu juga, musafir yang solat dengan tayammum sebab tak ada air, kemudian lepas bagi salam baru ada air, maka x perlu ulangi solat. (Majmuk 2/306)
Wallahu A'lam.
Keliru Solat Qasar 3 Hari Di Kampung
Salam
Saya balik ke kampung sempena hari raya pada minggu lepas pada hari khamis(11 Okt) dan bertolak pulang pada hari isnin(15 Okt).
Saya keliru sama ada saya boleh solat jama' dan qasar atau tidak semasa berada di kampung kerana ada pendapat mengatakan bahawa 3 hari yg boleh jama' termasuk hari pergi dan balik.dan satu lagi pendapat mengatakan 3 hari itu tidak termasuk hari pergi dan pulang.akhirnya saya memilih utk solat seperti biasa.
Persoalannya adakah saya boleh solat jama' dan qasar memandangkan saya berada di kampung selama 3 hari(tidak termasuk hari pergi dan balik)?
Maaf tanya soalan yg ramai org dah tanya.Terima kasih.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh :-
"Menurut Mazhab Syafie dan Malik : Apabila berniat untuk tinggal selama 4 hari atau lebih, maka dia hendaklah melakukan solat secara penuh, akan tetapi ini tidak termasuk hari masuk/sampai dan hari keluar/balik" [al-Sharh al-Mumti', 4/545].
Dengan kata lain, jika seseorang itu ingin tinggal selama 3 hari (kurang 4 hari), bersama satu hari bertolak dan satu hari pulang, maka dia boleh melakukan Solat secara Qasar. Jumlah keseluruhan hari yang boleh solat diqasarkan adalah sebanyak 5 hari.
Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-
SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? wrote:
Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].
Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].
Maka, pandangan yang mengatakan 3 hari boleh mengasar solat tidak termasuk perjalanan pergi dan pulang adalah benar menurut Mazhab Syafie dan Maliki. WA.
wassalam
Saya balik ke kampung sempena hari raya pada minggu lepas pada hari khamis(11 Okt) dan bertolak pulang pada hari isnin(15 Okt).
Saya keliru sama ada saya boleh solat jama' dan qasar atau tidak semasa berada di kampung kerana ada pendapat mengatakan bahawa 3 hari yg boleh jama' termasuk hari pergi dan balik.dan satu lagi pendapat mengatakan 3 hari itu tidak termasuk hari pergi dan pulang.akhirnya saya memilih utk solat seperti biasa.
Persoalannya adakah saya boleh solat jama' dan qasar memandangkan saya berada di kampung selama 3 hari(tidak termasuk hari pergi dan balik)?
Maaf tanya soalan yg ramai org dah tanya.Terima kasih.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh :-
مذهب الشافعي ومالك : إذا نوى إقامة أربعة أيام فأكثر فإنه يلزمه الإِتمام، لكن لا يحسب منها يوم الدخول ، ويوم الخروج
"Menurut Mazhab Syafie dan Malik : Apabila berniat untuk tinggal selama 4 hari atau lebih, maka dia hendaklah melakukan solat secara penuh, akan tetapi ini tidak termasuk hari masuk/sampai dan hari keluar/balik" [al-Sharh al-Mumti', 4/545].
Dengan kata lain, jika seseorang itu ingin tinggal selama 3 hari (kurang 4 hari), bersama satu hari bertolak dan satu hari pulang, maka dia boleh melakukan Solat secara Qasar. Jumlah keseluruhan hari yang boleh solat diqasarkan adalah sebanyak 5 hari.
Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-
SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? wrote:
Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].
Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].
Maka, pandangan yang mengatakan 3 hari boleh mengasar solat tidak termasuk perjalanan pergi dan pulang adalah benar menurut Mazhab Syafie dan Maliki. WA.
wassalam
Solat Qasar Hingga Hari Ke Tiga
Salam
Harap Ustaz dapat membantu. Saya telah semak soalan terdahulu, namun ada sedikit kekeliruan bila berbincang dengan rakan sekerja.
Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.
1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?
2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.
Terimakasih. Minta maaf kerana soalan berulang.
JKK.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahmar dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah
Quote:
Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.
1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?
Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].
Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].
Quote:
2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.
Bagi permusafiran yang melebihi 8 hari, sebaik sahaja anda tiba di Guangzhou, ruhsah mengqasarkan solat sudah tiada lagi, dan bukan sebagaimana kenyataan diatas, iaitu selepas 3 hari baru ruhsah tersebut hilang. Dari kenyataan Imam Nawawi diatas, kalau sudah merancang menetap disana 4 hari keatas, maka ruhsah tersebut sudah tiada.
Walaubagimanapun, Solat Jama' masih boleh dilakukan, tanpa qasar (memendikkan solat 4 rakaat), jika berlakunya kesukaran untuk menunaikan solat dan sebagainya. Dengan erti kata lain, jika bertemu kesukaran untuk melakukan solat, misalnya bolehlah melakukan Jama' solat Asar dengan Zohor, atau Maghrib dengan Isya' tanpa memendikkannya. Menurut Ibn Utsaimin, apabila timbul kesukaran maka diperbolehkan menjama' solat, contohnya kesukaran mengambil wudhu' dsb. Beliau mengatakan kesukaran (Musyaqqah) itu pelbagai (والمشقات متعددة ). Allah swt sentiasa memberi kemudahan kepada hambanya yang menghadapi kesukaran. Firman Allah swt :
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]
Demikianlah pandangan Mazha Syafie mengenai solat jama'. Pemahaman anda (soalan 1) mengenai solat Qasar menurut Mazhab Syafie adalah betul. WA.
Sekian, wassalam
Harap Ustaz dapat membantu. Saya telah semak soalan terdahulu, namun ada sedikit kekeliruan bila berbincang dengan rakan sekerja.
Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.
1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?
2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.
Terimakasih. Minta maaf kerana soalan berulang.
JKK.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahmar dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah
Quote:
Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.
1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?
Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].
Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].
Quote:
2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.
Bagi permusafiran yang melebihi 8 hari, sebaik sahaja anda tiba di Guangzhou, ruhsah mengqasarkan solat sudah tiada lagi, dan bukan sebagaimana kenyataan diatas, iaitu selepas 3 hari baru ruhsah tersebut hilang. Dari kenyataan Imam Nawawi diatas, kalau sudah merancang menetap disana 4 hari keatas, maka ruhsah tersebut sudah tiada.
Walaubagimanapun, Solat Jama' masih boleh dilakukan, tanpa qasar (memendikkan solat 4 rakaat), jika berlakunya kesukaran untuk menunaikan solat dan sebagainya. Dengan erti kata lain, jika bertemu kesukaran untuk melakukan solat, misalnya bolehlah melakukan Jama' solat Asar dengan Zohor, atau Maghrib dengan Isya' tanpa memendikkannya. Menurut Ibn Utsaimin, apabila timbul kesukaran maka diperbolehkan menjama' solat, contohnya kesukaran mengambil wudhu' dsb. Beliau mengatakan kesukaran (Musyaqqah) itu pelbagai (والمشقات متعددة ). Allah swt sentiasa memberi kemudahan kepada hambanya yang menghadapi kesukaran. Firman Allah swt :
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]
Demikianlah pandangan Mazha Syafie mengenai solat jama'. Pemahaman anda (soalan 1) mengenai solat Qasar menurut Mazhab Syafie adalah betul. WA.
Sekian, wassalam
Mana Perlu Didahulukan
Salam
mana yang perlu didahulukan pada solat jama' ta'khir? Solat tuan rumah atau solat yg lebih awal. Minta disediakan dalil bg kedua2 (jika terdapat khilaf dlm hal ini).
Sekian, terima kasih.
-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
Apabila jamak taakhir, ada khilaf adakah wajib tertib antara sembahyang atau tidak.
Pndapat Pertama
Ada pendapat yg mewajibkan tertib antara 2 sembahyang dalam jamak taakhir. Berdalilkan kepada beberapa perkara:
1) Sunnah Nabi ketika jamak taakhir di Muzdalifah, baginda mendahulukan sembahyang maghrib, kemudian barulah sembahyang isyak. (HR Bukhari dan Muslim)
Dan kaedah dalam sembahyang: "Sembahyanglah sebagaimana kamu melihat aku sembahyang".
2) Firman Allah dalam surah al-Nisa ayat 154: "Sesungguhnya sembahyang itu kewajipan yg ditentukan waktunya atas org2 mukmin".
Penjelasan Dalil: Syarak telah menyusun 5 sembahyang fardhu, dan tidak memerintahkan semabhyang isyak kecuali setelah selesai kewajipan maghrib, dan tidak memerintahkan solat asar kecuali setelah selesai kewajipan zohor.
Maka dikekalkan susunan ini seperti asalnya.
3) Sabit dalam hadis sahih bahawa Nabi SAW mengqadha' sembahyang mengikut tertib. Jika diambilkira tertib dalam sembahyang qadha', maka lebih aula diambil kira tertib dalam sembahyang jamak taakhir. kerana jamak taakhir adalah tunai, bukannya qadha'.
Pendapat Kedua
Ada ulama tidak mewajibkan tertib dalam jamak taakhir. dan ini pendapat yg disahihkan dalam mazhab syafie. Dan mereka berpendapat tertib adalah sunat.
Dalilnya: Perbuatan Nabi yg disebut diatas ditafsirkan sebagai sunat, bukannya satu kewajipan dan kelaziman.
wallahu a'lam
rujukan:
Majmuk Nawawi 4/178
syarah mumti' Uthaimin 4/402
syarah Syeikh Al-Syanqiti (Zad Mustaqni')
mana yang perlu didahulukan pada solat jama' ta'khir? Solat tuan rumah atau solat yg lebih awal. Minta disediakan dalil bg kedua2 (jika terdapat khilaf dlm hal ini).
Sekian, terima kasih.
-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
Apabila jamak taakhir, ada khilaf adakah wajib tertib antara sembahyang atau tidak.
Pndapat Pertama
Ada pendapat yg mewajibkan tertib antara 2 sembahyang dalam jamak taakhir. Berdalilkan kepada beberapa perkara:
1) Sunnah Nabi ketika jamak taakhir di Muzdalifah, baginda mendahulukan sembahyang maghrib, kemudian barulah sembahyang isyak. (HR Bukhari dan Muslim)
Dan kaedah dalam sembahyang: "Sembahyanglah sebagaimana kamu melihat aku sembahyang".
2) Firman Allah dalam surah al-Nisa ayat 154: "Sesungguhnya sembahyang itu kewajipan yg ditentukan waktunya atas org2 mukmin".
Penjelasan Dalil: Syarak telah menyusun 5 sembahyang fardhu, dan tidak memerintahkan semabhyang isyak kecuali setelah selesai kewajipan maghrib, dan tidak memerintahkan solat asar kecuali setelah selesai kewajipan zohor.
Maka dikekalkan susunan ini seperti asalnya.
3) Sabit dalam hadis sahih bahawa Nabi SAW mengqadha' sembahyang mengikut tertib. Jika diambilkira tertib dalam sembahyang qadha', maka lebih aula diambil kira tertib dalam sembahyang jamak taakhir. kerana jamak taakhir adalah tunai, bukannya qadha'.
Pendapat Kedua
Ada ulama tidak mewajibkan tertib dalam jamak taakhir. dan ini pendapat yg disahihkan dalam mazhab syafie. Dan mereka berpendapat tertib adalah sunat.
Dalilnya: Perbuatan Nabi yg disebut diatas ditafsirkan sebagai sunat, bukannya satu kewajipan dan kelaziman.
wallahu a'lam
rujukan:
Majmuk Nawawi 4/178
syarah mumti' Uthaimin 4/402
syarah Syeikh Al-Syanqiti (Zad Mustaqni')
Bolehkan Solat Qasar Kalau Bermukim
Saya bekerja di kuala lumpur dan menetap di gurun kedah. setiap minggu saya akan pulang ke gurun pada hari jumaat petang dan kembali atau tiba di kuala lumpur pada subuh isnin dan terus kepejabat, Di kl saaya hanya menyewa bilik hanya semata-mata untuk tidur dan mandi sahaja, Adakah saya boleh sembahyang secara jamak dan qasar semasa berada di kuala lumpur?
-------
Wassalam
al-Jawab:
Mengikut Fiqh Madzhab, antaranya Syafi'iyah, anda dianggap bermukim di KL kerana menetap melebihi 4 hari 4 malam dan dilakukan secara konsisten (Isnin-Juma'at). Anda dibenarkan jama'/qasr hanya semasa dalam perjalanan sahaja. Bila tiba di destinasi tetap (Gurun) dan destinasi bermukim utk bekerja (KL), maka gugurlah hukum solat safar menurut ketetapan dalam madzhab Syafi'iy (Zakariya Ansari, syarh Raudhz atThalib, 1/236)
Jika anda ingin mengikut pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dan Ibn Hazm, tidak sesuai dgn realiti Malaysia kerana anda akan hilang kesempatan bersama solat berjama'ah dgn komuniti di sekitar pejabat anda dan tempat anda menyewa bilik. [U/P: Pendapat Ibn Taymiyah membolehkan anda menqasar solat tanpa perlu mengambil kira faktur jarak (KM/perbatuan), status bermukim dan berapa lama anda menetap] WA
-------
Wassalam
al-Jawab:
Mengikut Fiqh Madzhab, antaranya Syafi'iyah, anda dianggap bermukim di KL kerana menetap melebihi 4 hari 4 malam dan dilakukan secara konsisten (Isnin-Juma'at). Anda dibenarkan jama'/qasr hanya semasa dalam perjalanan sahaja. Bila tiba di destinasi tetap (Gurun) dan destinasi bermukim utk bekerja (KL), maka gugurlah hukum solat safar menurut ketetapan dalam madzhab Syafi'iy (Zakariya Ansari, syarh Raudhz atThalib, 1/236)
Jika anda ingin mengikut pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dan Ibn Hazm, tidak sesuai dgn realiti Malaysia kerana anda akan hilang kesempatan bersama solat berjama'ah dgn komuniti di sekitar pejabat anda dan tempat anda menyewa bilik. [U/P: Pendapat Ibn Taymiyah membolehkan anda menqasar solat tanpa perlu mengambil kira faktur jarak (KM/perbatuan), status bermukim dan berapa lama anda menetap] WA
Solat Jamak Tanpa Sebarang Sebab
Salam,
Apakah benar kita boleh jamak solat zuhur dan asar tanpa sebab? Maksud saya, bukan kerana sakit atau musafir atau trap in a traffic jam. Soalan ini merujuk kepada hadis yg disahihkan oleh al Albani yg menyatakan Rasulullah pernah berbuat demikian.
Harap penjelasan. TQ.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Solat pada sunnahnya adalah mengerjakan 5 waktu pada waktu-waktu yang ditetapkan. Firman Allah swt :-
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]
Didalam Tafsir al-Sa'di menjelaskan bahawa ayat ini menunjukkan bahawa Solat adalah wajib dan mempunyai masa-masa tertentu mengerjakannya, permulaan dan akhir telah dtetapkan, dan solat hendaklah dikerjakan apabila masuk waktunya sebagaimana surah al-Nisaa' 103. Masanya telah ditetapkan kepada semua umat Islam tidak kira samada muda atau tua, jahil atau alim, dan mereka belajar dari Nabi saw yang bersabda : Solatlah sebagai kamu melihat aku bersolat. [Tafsir al-Sa'di, ms 204]
Sabda Nabi saw : diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Hadith ini tidak boleh difahami secara literal sahaja tanpa melihat kepada tafsiran ulama' dan juga hadith-hadith lain. Hadith ini menunjukkan bahawa bukan hanya sebab ketakutan dan hujan sahaja boleh melakukan jama', akan tetapi 'keuzuran' atau 'kesukaran' yang lain juga membolehkan solat dijama'kan, sebagai diakhir hadith diatas menyebut bahawa Nabi saw tidak mahu umatnya menghadapi kesukaran. Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa musyaqqah (kesukaran) itu pelbagai. [al-Sharh al-Mumthi' 'ala Zaadil Mustaqni', 2/216].
Jumhur ulama' mengatakan bahawa menjama' solat tanpa uzur tidak dibenarkan, bahkan kata Dr Abdullah al-Faqih [Fatwa ID :134] wajib seseorang itu melakukan solat pada waktunya jika tidak ada keuzuran.
Bahkan ulama' mengatakan bahawa hadith diatas ini umum, terdapat hadith-hadith lain yang membuktikan bahawa Nabi saw melakukan solat jama' kerana keuzuran seperti di Peperangan Tabuk, pada Masa Haji Wada' dsb. Terdapat hadith2 yang membenarkan solat jama' semasa permusafiran dan keadaan hujan. Kesemua ini menjelaskan bahawa solat jama' hanya dibenarkan apabila menghadapi kesukaran. WA.
Sekian, wassalam.
Apakah benar kita boleh jamak solat zuhur dan asar tanpa sebab? Maksud saya, bukan kerana sakit atau musafir atau trap in a traffic jam. Soalan ini merujuk kepada hadis yg disahihkan oleh al Albani yg menyatakan Rasulullah pernah berbuat demikian.
Harap penjelasan. TQ.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Solat pada sunnahnya adalah mengerjakan 5 waktu pada waktu-waktu yang ditetapkan. Firman Allah swt :-
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]
Didalam Tafsir al-Sa'di menjelaskan bahawa ayat ini menunjukkan bahawa Solat adalah wajib dan mempunyai masa-masa tertentu mengerjakannya, permulaan dan akhir telah dtetapkan, dan solat hendaklah dikerjakan apabila masuk waktunya sebagaimana surah al-Nisaa' 103. Masanya telah ditetapkan kepada semua umat Islam tidak kira samada muda atau tua, jahil atau alim, dan mereka belajar dari Nabi saw yang bersabda : Solatlah sebagai kamu melihat aku bersolat. [Tafsir al-Sa'di, ms 204]
Sabda Nabi saw : diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :
صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر ، قال أبو الزبير : فسألت سعيداً – أي : ابن جبير - لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس كما سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحداً من أمَّته
"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].
Hadith ini tidak boleh difahami secara literal sahaja tanpa melihat kepada tafsiran ulama' dan juga hadith-hadith lain. Hadith ini menunjukkan bahawa bukan hanya sebab ketakutan dan hujan sahaja boleh melakukan jama', akan tetapi 'keuzuran' atau 'kesukaran' yang lain juga membolehkan solat dijama'kan, sebagai diakhir hadith diatas menyebut bahawa Nabi saw tidak mahu umatnya menghadapi kesukaran. Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa musyaqqah (kesukaran) itu pelbagai. [al-Sharh al-Mumthi' 'ala Zaadil Mustaqni', 2/216].
Jumhur ulama' mengatakan bahawa menjama' solat tanpa uzur tidak dibenarkan, bahkan kata Dr Abdullah al-Faqih [Fatwa ID :134] wajib seseorang itu melakukan solat pada waktunya jika tidak ada keuzuran.
Bahkan ulama' mengatakan bahawa hadith diatas ini umum, terdapat hadith-hadith lain yang membuktikan bahawa Nabi saw melakukan solat jama' kerana keuzuran seperti di Peperangan Tabuk, pada Masa Haji Wada' dsb. Terdapat hadith2 yang membenarkan solat jama' semasa permusafiran dan keadaan hujan. Kesemua ini menjelaskan bahawa solat jama' hanya dibenarkan apabila menghadapi kesukaran. WA.
Sekian, wassalam.
Mohon Penjelasan Watan Hakiki
Salam
Moga kalian dirahmati Allah,
Mengenai solat bagi orang yg bermusafir. Apa yang saya paham ialah si A ini lahir dan menetap di Ipoh. Sekarang ia bekerja dan menetap di Parit Buntar. Parit Buntar ke Ipoh melebihi kadar 2 marhalah. Tapi apabila ia kembali ke rumah orang tua yakni tpt lahirnya ia tidak boleh solat jamak dan qasar.
Pandangan yg saya terima dari seorang sahabat (mungkin pandangan mazhab syafie) katanya....jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia masih belum menetapkan itulah tempat tinggalnya.....maka apabila iakembali ke Ipoh ia takboleh jamak dan qasar.
Tapi jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia membeli rumah di Butterworth...yakni ia akan tinggal di situ....maka apabila ia kembali ke Ipoh, ia boleh solat jamak dan qasar....sbb sebelum ini watan hakikinya kembali tempat lahir atau asal org tuanya...maka kini si A sudah ada rumah dan menetap di Butterworth...maka watan hakikinya adalah tempat baru....
Adakah pandangan sahabat saya yg ia sandar tersebut sahih???jika sebaliknya....adakah pandangan yg saya fahami sahih???boleh tuan jelaskan sebaiknya......
Sekian, Wassalam
_________________
Wassalam
al-Jawab:
Ada dua pendapat yang ketara:
Pendapat jumhur (4 madzhab Utama), jama' qasar ditentukan oleh jarak (distance), jumlah hari musafir dan niatnya samada akan menetap atau tidak di sesuatu lokasi.
Pendapat alternatif yg dipelopori oleh Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, solat musafir tidak ditentukan oleh jarak, jumlah hari atau niat safar, bahkan ia ditentukan oleh empunya badan dan uruf masyarakat samada suatu perjalanan itu layak dinamakan safar (perjalanan/kembara)
Jika anda memilih pendapat Syafi'iyah, maka ia tertakluk kepada jarak (melebihi 84KM), jumlah hari dan niat bermukim atau mastautin.
Maka dalam madzhab Syafi'iy, Ipoh masih dianggap watan hakiki (tanah tumpah darah, bumi kelahiran), Butterworth, tempat bermukim. Maka bila ia tiba di Ipoh dan Butterworth, ia hilang status musafirnya kerana seseorang tidak dikira bermusafir di rumah ibubapanya dan juga di rumah kediamannya. Tapi dalam perjalanan menuju kedua tempat itu jika melebihi 84-85KM, maka ia boleh solat safar.
Pengikut pendapat Ibn Taymiyah, anda boleh solat safar bila anda keluar musafir dari rumah anda sekarang menuju ke mana-mana destinasi hatta ke Ipoh sekalipun jika anda merasakan ia suatu perjalanan. Alasan Ibn Taymiyah, dalil-dalilnya umum dan tak ada satu dalilpun yang menetapkan jarak, niat dan jumlah hari safar.
Maka pendapat madzhab memperketat tujuannya menjaga supaya orang awam terkawal dalam mengambil rukhsah dan pendapat Ibn Taymiyah mengekalkan ruh agama, mudah dan tidak mempersulit. WA
Moga kalian dirahmati Allah,
Mengenai solat bagi orang yg bermusafir. Apa yang saya paham ialah si A ini lahir dan menetap di Ipoh. Sekarang ia bekerja dan menetap di Parit Buntar. Parit Buntar ke Ipoh melebihi kadar 2 marhalah. Tapi apabila ia kembali ke rumah orang tua yakni tpt lahirnya ia tidak boleh solat jamak dan qasar.
Pandangan yg saya terima dari seorang sahabat (mungkin pandangan mazhab syafie) katanya....jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia masih belum menetapkan itulah tempat tinggalnya.....maka apabila iakembali ke Ipoh ia takboleh jamak dan qasar.
Tapi jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia membeli rumah di Butterworth...yakni ia akan tinggal di situ....maka apabila ia kembali ke Ipoh, ia boleh solat jamak dan qasar....sbb sebelum ini watan hakikinya kembali tempat lahir atau asal org tuanya...maka kini si A sudah ada rumah dan menetap di Butterworth...maka watan hakikinya adalah tempat baru....
Adakah pandangan sahabat saya yg ia sandar tersebut sahih???jika sebaliknya....adakah pandangan yg saya fahami sahih???boleh tuan jelaskan sebaiknya......
Sekian, Wassalam
_________________
Wassalam
al-Jawab:
Ada dua pendapat yang ketara:
Pendapat jumhur (4 madzhab Utama), jama' qasar ditentukan oleh jarak (distance), jumlah hari musafir dan niatnya samada akan menetap atau tidak di sesuatu lokasi.
Pendapat alternatif yg dipelopori oleh Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, solat musafir tidak ditentukan oleh jarak, jumlah hari atau niat safar, bahkan ia ditentukan oleh empunya badan dan uruf masyarakat samada suatu perjalanan itu layak dinamakan safar (perjalanan/kembara)
Jika anda memilih pendapat Syafi'iyah, maka ia tertakluk kepada jarak (melebihi 84KM), jumlah hari dan niat bermukim atau mastautin.
Maka dalam madzhab Syafi'iy, Ipoh masih dianggap watan hakiki (tanah tumpah darah, bumi kelahiran), Butterworth, tempat bermukim. Maka bila ia tiba di Ipoh dan Butterworth, ia hilang status musafirnya kerana seseorang tidak dikira bermusafir di rumah ibubapanya dan juga di rumah kediamannya. Tapi dalam perjalanan menuju kedua tempat itu jika melebihi 84-85KM, maka ia boleh solat safar.
Pengikut pendapat Ibn Taymiyah, anda boleh solat safar bila anda keluar musafir dari rumah anda sekarang menuju ke mana-mana destinasi hatta ke Ipoh sekalipun jika anda merasakan ia suatu perjalanan. Alasan Ibn Taymiyah, dalil-dalilnya umum dan tak ada satu dalilpun yang menetapkan jarak, niat dan jumlah hari safar.
Maka pendapat madzhab memperketat tujuannya menjaga supaya orang awam terkawal dalam mengambil rukhsah dan pendapat Ibn Taymiyah mengekalkan ruh agama, mudah dan tidak mempersulit. WA
Jamak Dan Qasar Kerana Berangkat Sebelum Asar
Saya difahamkan bahawa solat jamak tidak disempitkan skopnya hanya kepada musafir tetapi juga atas kerumitan dan kesulitan untuk mengerjakan solat... tetapi solat tersebut mestilah dibuat tamam yakni penuh.
Kes study : Sekiranya saya telah solat zohor dirumah, kemudian dalam pukul 2.00 pm mendapat berita yang saya mesti ke oversea atas urusan emergency. Flight pukul 4.30 pm, sampai ke destinasi dah tak sempat solat Asar. Walau pun saya belum memulakan musafir saya dan masih berada dirumah, saya boleh solat jamak Asar dirumah, tapi mestilah solat penuh ( .. betul ?? ) tetapi atas sebab kesuntukan masa, saya memilih untuk menyelesaikan hal2 tiket di LCCT terlebih dahulu.
Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?
Jazakallah.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sodbaro dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Benar, Solat Jama' ini skopnya luas, bukan sekadar musafir. Bak kata Syeikh Ibn Utsaimin rh., kesukaran itu PELBAGAI. Melakukan Jama' solat Zohor dan Asar dirumah kerana ditakuti tidak sempat solat Asar di LCCT di perbolehkan. (Boleh rujuk link dibawah ini.)
SJ-06-0027 : Jamak Sahaja
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=29850
Quote:
Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?
a. Anda boleh melakukan Solat Jama ' Taqdim Solat Zohor (Qasar) dan Asar (Qasar) di LCCT. Kerana waktu Zohor masih wujud dan waktu Asar belum masuk lagi.
b. Sekiranya anda sudah melakukan Solat Zohor secara tamam (penuh), apa yang anda boleh lakukan ialah melakukan Solat Asar secara Qasar diatas kapal terbang (waktu 3:40pm belum masuk waktu Asar) apabila masuk waktu Asar mengikut kemampuan anda; maksudnya secara berdiri atau duduk sekiranya terdapat kesukaran. Pandangan ini berdasarkan hadith Sahih riwayat Imam Bukhari dimana Anas ra. berkata :
Solat Qasar skopnya cuma bagi orang MUSAFIR sahaja. Perlu dijelaskan bahawa Solat Qasar tidak semestinya di buat secara Jama'.
Sekian, wassalam
Kes study : Sekiranya saya telah solat zohor dirumah, kemudian dalam pukul 2.00 pm mendapat berita yang saya mesti ke oversea atas urusan emergency. Flight pukul 4.30 pm, sampai ke destinasi dah tak sempat solat Asar. Walau pun saya belum memulakan musafir saya dan masih berada dirumah, saya boleh solat jamak Asar dirumah, tapi mestilah solat penuh ( .. betul ?? ) tetapi atas sebab kesuntukan masa, saya memilih untuk menyelesaikan hal2 tiket di LCCT terlebih dahulu.
Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?
Jazakallah.
-------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sodbaro dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Benar, Solat Jama' ini skopnya luas, bukan sekadar musafir. Bak kata Syeikh Ibn Utsaimin rh., kesukaran itu PELBAGAI. Melakukan Jama' solat Zohor dan Asar dirumah kerana ditakuti tidak sempat solat Asar di LCCT di perbolehkan. (Boleh rujuk link dibawah ini.)
SJ-06-0027 : Jamak Sahaja
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=29850
Quote:
Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?
a. Anda boleh melakukan Solat Jama ' Taqdim Solat Zohor (Qasar) dan Asar (Qasar) di LCCT. Kerana waktu Zohor masih wujud dan waktu Asar belum masuk lagi.
b. Sekiranya anda sudah melakukan Solat Zohor secara tamam (penuh), apa yang anda boleh lakukan ialah melakukan Solat Asar secara Qasar diatas kapal terbang (waktu 3:40pm belum masuk waktu Asar) apabila masuk waktu Asar mengikut kemampuan anda; maksudnya secara berdiri atau duduk sekiranya terdapat kesukaran. Pandangan ini berdasarkan hadith Sahih riwayat Imam Bukhari dimana Anas ra. berkata :
حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس رضي الله عنه قال : (صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين).
"Aku bersolat Zohor bersama Nabi saw di Madinah 4 rakaat dan Asar 2 rakaat di ZulHulaifah"Solat Qasar skopnya cuma bagi orang MUSAFIR sahaja. Perlu dijelaskan bahawa Solat Qasar tidak semestinya di buat secara Jama'.
Sekian, wassalam
Bolehkah Qasar Di Atas Kapal Statik Dan Kapal Gerudi
Assalamualaikum,
Ada beberapa persoalan mengenai ini.
1. Boleh kah solat Jamak di atas kapal yang tidak bergerak? Contoh seperti kapal yang digunakan oleh pelantar minyak sebagai tangki minyak terapung sementara menanti kedatangan kapal tanker. Pekerja-pekerja tersebut bekerja mengikut jadual 2 minggu atau 4 minggu. Bila cukup waktu mereka kembali ke kampung masing-masing. Bolehkah pekerja-pekerja kapal tersebut dikira sebagai musafir semasa atas kapal tersebut?
2. Bagaimana pula dengan perkerja-pekerja kapal penggerudian. Kapal-kapal tersebut akan berada di satu lokasi penggerudian untuk tempoh berminggu, berbulan atau bertahun. Bila selesai, kapal ini akan bergerak ke lokasi lain. Bolehkah pekerja-pekerja kapal penggerudian tersebut solat jamak. Mereka juga ikut jadual 2 minggu atau 4 minggu.
3. Lagi ... member suruh tambah lagi... yang kerja kat atas pelantar minyak tetap (tidak boleh bergerak lagi dah sebab kena piling), boleh tak dikira musafir dan solat jamak.
Terima kasih untuk sebarang jawapan. sekian wassalam.
-------
Wassalam
al-Jawab:
1. Status pekerja di atas kapal yang statik selama 2-4 minggu.
Kita akan mengguna dua pendapat: syafi'iyah dan fiqh sunnah/salafiya.
Menurut fiqh Syafi'iy, jika anda menetap di lokasi statik melebih 4 hari, maka gugurlah status musafir anda dan solat hendaklah dikerjakan secara tamam (sempurna) [al-Nawawi, alMajmu', 4/215)
Dalilnya: RasuluLlah saw tiba untuk mengerjakan Haji dan menetap di Mekah dan menunaikan solat di mekah sebanyak 20 solat secara qasar dan hari ke lima bertolak ke Mina. (Imam nawawi, syarh Muslim 9/121)
Kritik terhadap dalil fiqh syafi'iyah ialah tempoh baginda menetap di Mekah itu bukanlah suatu indikasi akan tempoh utk mengqasarkan solat (jika kurang dari 4 hari.
Fiqh sunnah atau salafiyah pula berdasarkan pendapat alHasan alBasri dan Qatadah seseorang itu kekal berstatus musafir selagi mana dia belum pulang ke rumahnya dan boleh terus mengqasar solatnya. (Ibn Hazm alZahiri, alMuhalla, 3/32)
Dalilnya : alSayyid sabiq menyenaraikan amalan para sahabat spt Misywar yang menetap di Syria selama 40 hari, tetap mengqasar solatnya, Ibn Umar yang bermukim di Azerbaijan selama 6 bulan tetap mengqasar solatnya (Fiqh Sunnah, 1/218-9)
Pendapat pilihan ialah pendapat salafiyah kerana tiada dalil qat'iy (pemutus) dalam menentukan tempoh tertentu utk menetapkan seseorang bermukim atau tidak. Niat musafir juga tidak berperanan dalam menentukan status musafir seseorang kerana niat hanya diwajibkan dalam amalan yang diperintahkan Allah sahaja, walhal niat tidak diperlukan dalam urusan musafir dan tiada nas yg menyuruh berniat ketika bermusafir dan hendak bermukim. Ia diserahkan kepada si musafir menentukan keadaan dirinya. (Syaikhul Islam, Majmu' Fatawa, 24/41)
Maka, jika anda ingin kekal dengan madzhab syafi' iy, maka anda dikehendaki solat secara sempurna dan jika anda meyakini hujah fiqh sunnah, maka anda boleh terus mengqasarkan solat sehingga anda pulang ke kampung masing-masing.
Adapun mengenai solat jama', ia hendaklah bagi musafir yg tanpa henti sahaja. Bila dah berhenti (dalam jangkawaktu spt 3-4 minggu) maka, anda hendaklah solat qasar sahaja, KECUALI jika ada masalah bekalan air atau turbulance (gangguan cuaca) seperti hujan, taufan, ombak kuat, maka ketika itu anda boleh menjama' dan qasar. Jika dalam keadaan biasa tanpa gangguan, solat qasar sahaja. (Syaikh Ibn Uthaimiin, syarh alMumti' , 4/387-390) WA
_________________
2. Pekerja kapal gerudi.
Hukum sama dengan yang bekerja di kapal statik sebab kerja penggerudian juga statik. Cuma tempohnya lebih lama. Hukumnya sama dengan no satu. Jika mengikut fiqh syafi'iy, pekerja kapal gerudi dikehendaki solat secara sempurna, dan jika berlaku turbulance seperti ribut dan hujan, maka boleh jama'secara tamam.
jika menurut fiqh salafiyah/sunnah, boleh terus mengqasarkan solat kerana masih berstatus musafir.
3. Pekerja atas pelantar minyak juga sama hukumnya spt soalan # 1 dan #2 di atas. Ini adalah masalah khilaf. Fiqh syafi'iy agak syadid (ketat), tetapi fiqh salafiyah/sunnah berdasarkan fiqh taysir alfiqh, fiqh memberi kemudahan selagi ia bukan maksiat kepada Allah swt dan tiada dalil pemutus yang mencegahnya(Qardhawi, Fiqh Taysir)
Ada beberapa persoalan mengenai ini.
1. Boleh kah solat Jamak di atas kapal yang tidak bergerak? Contoh seperti kapal yang digunakan oleh pelantar minyak sebagai tangki minyak terapung sementara menanti kedatangan kapal tanker. Pekerja-pekerja tersebut bekerja mengikut jadual 2 minggu atau 4 minggu. Bila cukup waktu mereka kembali ke kampung masing-masing. Bolehkah pekerja-pekerja kapal tersebut dikira sebagai musafir semasa atas kapal tersebut?
2. Bagaimana pula dengan perkerja-pekerja kapal penggerudian. Kapal-kapal tersebut akan berada di satu lokasi penggerudian untuk tempoh berminggu, berbulan atau bertahun. Bila selesai, kapal ini akan bergerak ke lokasi lain. Bolehkah pekerja-pekerja kapal penggerudian tersebut solat jamak. Mereka juga ikut jadual 2 minggu atau 4 minggu.
3. Lagi ... member suruh tambah lagi... yang kerja kat atas pelantar minyak tetap (tidak boleh bergerak lagi dah sebab kena piling), boleh tak dikira musafir dan solat jamak.
Terima kasih untuk sebarang jawapan. sekian wassalam.
-------
Wassalam
al-Jawab:
1. Status pekerja di atas kapal yang statik selama 2-4 minggu.
Kita akan mengguna dua pendapat: syafi'iyah dan fiqh sunnah/salafiya.
Menurut fiqh Syafi'iy, jika anda menetap di lokasi statik melebih 4 hari, maka gugurlah status musafir anda dan solat hendaklah dikerjakan secara tamam (sempurna) [al-Nawawi, alMajmu', 4/215)
Dalilnya: RasuluLlah saw tiba untuk mengerjakan Haji dan menetap di Mekah dan menunaikan solat di mekah sebanyak 20 solat secara qasar dan hari ke lima bertolak ke Mina. (Imam nawawi, syarh Muslim 9/121)
Kritik terhadap dalil fiqh syafi'iyah ialah tempoh baginda menetap di Mekah itu bukanlah suatu indikasi akan tempoh utk mengqasarkan solat (jika kurang dari 4 hari.
Fiqh sunnah atau salafiyah pula berdasarkan pendapat alHasan alBasri dan Qatadah seseorang itu kekal berstatus musafir selagi mana dia belum pulang ke rumahnya dan boleh terus mengqasar solatnya. (Ibn Hazm alZahiri, alMuhalla, 3/32)
Dalilnya : alSayyid sabiq menyenaraikan amalan para sahabat spt Misywar yang menetap di Syria selama 40 hari, tetap mengqasar solatnya, Ibn Umar yang bermukim di Azerbaijan selama 6 bulan tetap mengqasar solatnya (Fiqh Sunnah, 1/218-9)
Pendapat pilihan ialah pendapat salafiyah kerana tiada dalil qat'iy (pemutus) dalam menentukan tempoh tertentu utk menetapkan seseorang bermukim atau tidak. Niat musafir juga tidak berperanan dalam menentukan status musafir seseorang kerana niat hanya diwajibkan dalam amalan yang diperintahkan Allah sahaja, walhal niat tidak diperlukan dalam urusan musafir dan tiada nas yg menyuruh berniat ketika bermusafir dan hendak bermukim. Ia diserahkan kepada si musafir menentukan keadaan dirinya. (Syaikhul Islam, Majmu' Fatawa, 24/41)
Maka, jika anda ingin kekal dengan madzhab syafi' iy, maka anda dikehendaki solat secara sempurna dan jika anda meyakini hujah fiqh sunnah, maka anda boleh terus mengqasarkan solat sehingga anda pulang ke kampung masing-masing.
Adapun mengenai solat jama', ia hendaklah bagi musafir yg tanpa henti sahaja. Bila dah berhenti (dalam jangkawaktu spt 3-4 minggu) maka, anda hendaklah solat qasar sahaja, KECUALI jika ada masalah bekalan air atau turbulance (gangguan cuaca) seperti hujan, taufan, ombak kuat, maka ketika itu anda boleh menjama' dan qasar. Jika dalam keadaan biasa tanpa gangguan, solat qasar sahaja. (Syaikh Ibn Uthaimiin, syarh alMumti' , 4/387-390) WA
_________________
2. Pekerja kapal gerudi.
Hukum sama dengan yang bekerja di kapal statik sebab kerja penggerudian juga statik. Cuma tempohnya lebih lama. Hukumnya sama dengan no satu. Jika mengikut fiqh syafi'iy, pekerja kapal gerudi dikehendaki solat secara sempurna, dan jika berlaku turbulance seperti ribut dan hujan, maka boleh jama'secara tamam.
jika menurut fiqh salafiyah/sunnah, boleh terus mengqasarkan solat kerana masih berstatus musafir.
3. Pekerja atas pelantar minyak juga sama hukumnya spt soalan # 1 dan #2 di atas. Ini adalah masalah khilaf. Fiqh syafi'iy agak syadid (ketat), tetapi fiqh salafiyah/sunnah berdasarkan fiqh taysir alfiqh, fiqh memberi kemudahan selagi ia bukan maksiat kepada Allah swt dan tiada dalil pemutus yang mencegahnya(Qardhawi, Fiqh Taysir)
Tidak Boleh Menjamakkan Solat Jumaat Dengan Asar
Bolehkah diqasar dan jamakkkan antara solat jumaat dengan asar . iaitu dengan menunaikan solat jumaat kemudian setelah selesai terus bangun mengerjakan solat asar secara qasar bagi orang yang bermusafir melebihi dua marhaah Salam
-------
MENJAMA SHALAT ASHAR DENGAN SHALAT JUM’AT
Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin
Banyak yang mempertanyakan tentang hukum menjama (menggabungkan) antara shalat Ashar dengan shalat Jum’at (sebagaimana) dalam kondisi diperbolehkan menjama shalat Ashar dengan Dzuhur. Maka, dengan meminta pertolongan kepada Allah, serta berharap hidayah dan taufiqNya, saya menjawab.
Tidak boleh menjama (menggabungkan) shalat Ashar dengan shalat Jum’at ketika diperbolehkan menjama antara shalat Ashar dan Dzuhur (karena ada alasan syar’i, seperti perjalanan,-red) . Seandainya seseorang yang sedang melakukan perjalanan jauh melintasi suatu daerah, lalu dia melakukan shalat Jum’at bersama kaum muslimin disana, maka (dia) tidak boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at.
Seandainya ada seorang yang menderita penyakit sehingga diperbolehkan untuk menjama shalat, (lalu ia) menghadiri shalat dan mengerjakan shalat Jum’at, maka dia tidak boleh menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at. Dalilnya ialah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.
“Artinya : Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” [An-Nisaa : 103]
Maksudnya, (ialah) sudah ditentukan waktunya. Sebagian dari waktu-waktu ini sudah dijelaskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala secara global dalam firmanNya.
“Artinya : Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) Shubuh. Sesungguhnya shalat Shubuh itu disaksikan (oleh Malaikat)” [Al-Israa : 78]
Maksud kata ‘duluukusy syamsi’ (pada ayat di atas) ialah, tergelincirnya matahari ke arah barat. ‘ghasaqil lail’, maksudnya ialah gelapnya malam, yakni pertengahan malam.
Waktu-waktu itu mencakup empat shalat, yaitu : shalat Dzuhur, Ashar, Maghrib dan Isya. Shalat-shalat ini terkumpul dalam satu rangkaian waktu, karena tidak ada pemisah di antara satu waktu ke waktu yang berikutnya. Ketika waktu salah satu shalat sudah habis, maka masuk waktu shalat berikutnya. Dan waktu shalat Shubuh terpisah, karena waktu shalat Isya tidak tersambung dengan waktu shalat Shubuh, serta waktu Shubuh tidak bersambung dengan waktu Dzuhur.
Tentang waktu-waktu shalat sudah dijelaskan secara terperinci oleh Sunnah di dalam hadits dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash, dan dari Jabir serta yang lainnya, yaitu :
[1]. Waktu shalat Dzuhur mulai dari tergelincirnya matahari sampai ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya.
[2]. Waktu shalat Ashar mulai dari ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya sampai tenggelam matahari. Akan tetapi, waktu ketika matahari telah menguning adalah waktu darurat [1]
[3]. Waktu shalat Maghrib mulai dari tenggelam matahari sampai hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat.
[4]. Waktu shalat Isya mulai dari hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat sampai pertengahan malam
[5]. Waktu shalat Shubuh mulai dari terbit fajar sampai terbit matahari
Inilah aturan-aturan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang waktu-waktu shalat. Barangsiapa yang melakukan shalat sebelum waktu yang telah ditentukan dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka dia mendapatkan dosa dan shalatnya tertolak. Begitu juga orang yang mengerjakannya setelah waktunya lewat tanpa udzur syar’i.
Demikian inilah yang dituntut oleh Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Berdasarkan uraian ini, maka orang yang menjama’ shalat Ashar dengan shalat Jum’at, berarti dia mengerjakan shalat Ashar sebelum waktunya, yaitu ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya, sehingga shalatnya batal dan tertolak serta wajib diganti.
Jika ada yang mengatakan, apakah tidak boleh mengqiyaskan jama shalat Ashar ke Jum’at dengan menjama shalat Ashar ke Dzuhur?
Jawabnya adalah tidak boleh, karena beberapa sebab :
[1]. Tidak ada qiyas dalam masalah ibadah.
[2]. Shalat Jum’at merupakan shalat tersendiri, memiliki lebih dari 20 hukum (ketentuan-ketentuan) tersendiri yang berbeda dengan shalat Dzuhur. Perbedaan seperti ini menyebabkannya tidak bisa disamakan (diqiyaskan) ke shalat yang lainnya.
[3]. Qiyas seperti (dalam pertanyaan diatas, -pent) ini bertentangan dengan dhahir sunnah. Dalam shahih Muslim, dari Abdullah bin Abbas Radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjama Maghrib dengan Isya di Madinah dalam kondisi aman dan tidak hujan.
Pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah juga turun hujan yang menimbulkan kesulitan, akan tetapi beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menjama shalat Ashar dengan Jum’at, sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan lainnya dari sahabat Anas bin Malik, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meminta hujan pada hari Jum’at saat beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas mimbar. Sebelum beliau turun dari mimbar, hujan turun dan mengalir dari jenggotnya. Ini tidak akan terjadi, kecuali disebabkan oleh hujan yang bisa dijadikan alasan untuk menjama shalat, seandainya boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at. Sahabat Anas bin Malik mengatakan, pada hari Jum’at berikutnya, seseorang datang dan berkata : “Wahai, Rasulullah. Harta benda sudah tenggelam dan bangunan hancur, maka berdo’alah kepada Allah agar memberhentikan hujan dari kami”.
Kondisi seperti ini, (tentunya) memperbolehkan untuk menjama, jika seandainya boleh menjama ‘ shalat Ashar dengan shalat Jum’at.
Jika ada yang mengatakan “Mana dalil yang melarang menjama shalat Ashar dengan shalat Dzuhur?”
Pertanyaan seperti ini tidak tepat, karena hukum asal beribadah adalah terlarang, kecuali ada dalil (yang merubah hukum asal ini menjadi wajib atau sunat, -pent). Maka orang yang melarang pelaksanaan ibadah kepada Allah dengan suatu amalan fisik atau hati, tidak dituntut untuk mendatangkan dalil. Akan tetapi, yang dituntut untuk mendatangkan dalil ialah orang yang melakukan ibadah tersebut, berdasarkan firman Allah yang mengingkari orang-orang yang beribadah kepadanya tanpa dasar syar’i.
“Artinya : Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah” [Asy-Syuura : 21]
Dan firmanNya.
“Artinya : Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu” [Al-Maidah : 3]
Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.
“Artinya : Barangsiapa yang melakukan satu perbuatan yang tidak berdasarkan din ini, maka amalan itu tertolak.
Berdasarkan ini, jika ada yang menanyakan, “Mana dalil larangan menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at?” (Maka) kita mengembalikan pertanyaan “Mana dalil yang memperbolehkannya ? Karena hukum asal shalat Ashar dikerjakan pada waktunya. Ketika ada faktor yang memperbolehkan untuk menjama shalat Ashar, hukum asal ini bisa diselisihi, (maka yang) selain itu tetap pada hukum asalnya, yaitu tidak boleh diajukan dari waktunya.
Jika ada yang mengatakan, “Bagaimana pendapatmu jika dia berniat shalat Dzuhur ketika shalat Jum’at agar bisa menjama?”
Jawab, jika seorang imam shalat Jum’at di suatu daerah, berniat shalat Dzuhur dengan shalat Jum’atnya, maka tidak syak lagi (demikian) ini merupakan perbuatan haram, dan shalatnya batal. Karena bagi mereka, shalat Jum’at itu wajib. Jika ia mengalihkan shalat Jum’at ke shalat Dzuhur, berarti mereka berpaling dari perintah-perintah Allah kepada sesuatu yang tidak diperintahkan, sehingga berdasarkan hadits di atas, (maka) amalnya batal dan tertolak.
Sedangkan jika yang berniat melaksanakan shalat Jum’at dengan niat Dzuhur adalah –seorang musafir (misalnya) yang bermakmum kepada orang yang wajib melaksanakannya, maka perbuatan musafir ini juga tidak sah. Karena, ketika dia menghadiri shalat Jum’at, berarti dia wajib melakukannya. Orang yang terkena kewajiban shalat Jum’at namun dia melaksanakan shalat Dzuhur sebelum imam salam dari shalat Jum’at, maka shalat Dzuhurnya tidak sah.
Demikianlah penyusun kitab Al-Muntaha dan kitab Al-Iqna menuliskan, bahwa tidak boleh menggabungkan Ashar dengan shalat Jum’at. Kedua penyusun kitab ini menyebutkannya di awal bab tentang shalat Jum’at.
Saya jelaskan secara panjang lebar, karena hal ini dibutuhkan. Semoga Allah membimbing kita kepada kebenaran, memberikan manfaat, sesungguhnya Allah Maha Dermawan.
[Ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Salih Al-Utsaimin 12/06/1419H]
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun IX/1426H/12005. Diambil dari Fatawa Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Diterbitkan oleh Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183]
_________
Foote Note
[1]. Orang yang mengerjakan shalt Ashar pada waktu ini tanpa ada udzur syar'i, maka shalatnya sah tapi dia berdosa. Lihat Al-Wajiz hal. 68,-pent
-------
MENJAMA SHALAT ASHAR DENGAN SHALAT JUM’AT
Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin
Banyak yang mempertanyakan tentang hukum menjama (menggabungkan) antara shalat Ashar dengan shalat Jum’at (sebagaimana) dalam kondisi diperbolehkan menjama shalat Ashar dengan Dzuhur. Maka, dengan meminta pertolongan kepada Allah, serta berharap hidayah dan taufiqNya, saya menjawab.
Tidak boleh menjama (menggabungkan) shalat Ashar dengan shalat Jum’at ketika diperbolehkan menjama antara shalat Ashar dan Dzuhur (karena ada alasan syar’i, seperti perjalanan,-red) . Seandainya seseorang yang sedang melakukan perjalanan jauh melintasi suatu daerah, lalu dia melakukan shalat Jum’at bersama kaum muslimin disana, maka (dia) tidak boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at.
Seandainya ada seorang yang menderita penyakit sehingga diperbolehkan untuk menjama shalat, (lalu ia) menghadiri shalat dan mengerjakan shalat Jum’at, maka dia tidak boleh menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at. Dalilnya ialah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.
“Artinya : Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” [An-Nisaa : 103]
Maksudnya, (ialah) sudah ditentukan waktunya. Sebagian dari waktu-waktu ini sudah dijelaskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala secara global dalam firmanNya.
“Artinya : Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) Shubuh. Sesungguhnya shalat Shubuh itu disaksikan (oleh Malaikat)” [Al-Israa : 78]
Maksud kata ‘duluukusy syamsi’ (pada ayat di atas) ialah, tergelincirnya matahari ke arah barat. ‘ghasaqil lail’, maksudnya ialah gelapnya malam, yakni pertengahan malam.
Waktu-waktu itu mencakup empat shalat, yaitu : shalat Dzuhur, Ashar, Maghrib dan Isya. Shalat-shalat ini terkumpul dalam satu rangkaian waktu, karena tidak ada pemisah di antara satu waktu ke waktu yang berikutnya. Ketika waktu salah satu shalat sudah habis, maka masuk waktu shalat berikutnya. Dan waktu shalat Shubuh terpisah, karena waktu shalat Isya tidak tersambung dengan waktu shalat Shubuh, serta waktu Shubuh tidak bersambung dengan waktu Dzuhur.
Tentang waktu-waktu shalat sudah dijelaskan secara terperinci oleh Sunnah di dalam hadits dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash, dan dari Jabir serta yang lainnya, yaitu :
[1]. Waktu shalat Dzuhur mulai dari tergelincirnya matahari sampai ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya.
[2]. Waktu shalat Ashar mulai dari ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya sampai tenggelam matahari. Akan tetapi, waktu ketika matahari telah menguning adalah waktu darurat [1]
[3]. Waktu shalat Maghrib mulai dari tenggelam matahari sampai hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat.
[4]. Waktu shalat Isya mulai dari hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat sampai pertengahan malam
[5]. Waktu shalat Shubuh mulai dari terbit fajar sampai terbit matahari
Inilah aturan-aturan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang waktu-waktu shalat. Barangsiapa yang melakukan shalat sebelum waktu yang telah ditentukan dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka dia mendapatkan dosa dan shalatnya tertolak. Begitu juga orang yang mengerjakannya setelah waktunya lewat tanpa udzur syar’i.
Demikian inilah yang dituntut oleh Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Berdasarkan uraian ini, maka orang yang menjama’ shalat Ashar dengan shalat Jum’at, berarti dia mengerjakan shalat Ashar sebelum waktunya, yaitu ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya, sehingga shalatnya batal dan tertolak serta wajib diganti.
Jika ada yang mengatakan, apakah tidak boleh mengqiyaskan jama shalat Ashar ke Jum’at dengan menjama shalat Ashar ke Dzuhur?
Jawabnya adalah tidak boleh, karena beberapa sebab :
[1]. Tidak ada qiyas dalam masalah ibadah.
[2]. Shalat Jum’at merupakan shalat tersendiri, memiliki lebih dari 20 hukum (ketentuan-ketentuan) tersendiri yang berbeda dengan shalat Dzuhur. Perbedaan seperti ini menyebabkannya tidak bisa disamakan (diqiyaskan) ke shalat yang lainnya.
[3]. Qiyas seperti (dalam pertanyaan diatas, -pent) ini bertentangan dengan dhahir sunnah. Dalam shahih Muslim, dari Abdullah bin Abbas Radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjama Maghrib dengan Isya di Madinah dalam kondisi aman dan tidak hujan.
Pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah juga turun hujan yang menimbulkan kesulitan, akan tetapi beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menjama shalat Ashar dengan Jum’at, sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan lainnya dari sahabat Anas bin Malik, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meminta hujan pada hari Jum’at saat beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas mimbar. Sebelum beliau turun dari mimbar, hujan turun dan mengalir dari jenggotnya. Ini tidak akan terjadi, kecuali disebabkan oleh hujan yang bisa dijadikan alasan untuk menjama shalat, seandainya boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at. Sahabat Anas bin Malik mengatakan, pada hari Jum’at berikutnya, seseorang datang dan berkata : “Wahai, Rasulullah. Harta benda sudah tenggelam dan bangunan hancur, maka berdo’alah kepada Allah agar memberhentikan hujan dari kami”.
Kondisi seperti ini, (tentunya) memperbolehkan untuk menjama, jika seandainya boleh menjama ‘ shalat Ashar dengan shalat Jum’at.
Jika ada yang mengatakan “Mana dalil yang melarang menjama shalat Ashar dengan shalat Dzuhur?”
Pertanyaan seperti ini tidak tepat, karena hukum asal beribadah adalah terlarang, kecuali ada dalil (yang merubah hukum asal ini menjadi wajib atau sunat, -pent). Maka orang yang melarang pelaksanaan ibadah kepada Allah dengan suatu amalan fisik atau hati, tidak dituntut untuk mendatangkan dalil. Akan tetapi, yang dituntut untuk mendatangkan dalil ialah orang yang melakukan ibadah tersebut, berdasarkan firman Allah yang mengingkari orang-orang yang beribadah kepadanya tanpa dasar syar’i.
“Artinya : Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah” [Asy-Syuura : 21]
Dan firmanNya.
“Artinya : Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu” [Al-Maidah : 3]
Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.
“Artinya : Barangsiapa yang melakukan satu perbuatan yang tidak berdasarkan din ini, maka amalan itu tertolak.
Berdasarkan ini, jika ada yang menanyakan, “Mana dalil larangan menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at?” (Maka) kita mengembalikan pertanyaan “Mana dalil yang memperbolehkannya ? Karena hukum asal shalat Ashar dikerjakan pada waktunya. Ketika ada faktor yang memperbolehkan untuk menjama shalat Ashar, hukum asal ini bisa diselisihi, (maka yang) selain itu tetap pada hukum asalnya, yaitu tidak boleh diajukan dari waktunya.
Jika ada yang mengatakan, “Bagaimana pendapatmu jika dia berniat shalat Dzuhur ketika shalat Jum’at agar bisa menjama?”
Jawab, jika seorang imam shalat Jum’at di suatu daerah, berniat shalat Dzuhur dengan shalat Jum’atnya, maka tidak syak lagi (demikian) ini merupakan perbuatan haram, dan shalatnya batal. Karena bagi mereka, shalat Jum’at itu wajib. Jika ia mengalihkan shalat Jum’at ke shalat Dzuhur, berarti mereka berpaling dari perintah-perintah Allah kepada sesuatu yang tidak diperintahkan, sehingga berdasarkan hadits di atas, (maka) amalnya batal dan tertolak.
Sedangkan jika yang berniat melaksanakan shalat Jum’at dengan niat Dzuhur adalah –seorang musafir (misalnya) yang bermakmum kepada orang yang wajib melaksanakannya, maka perbuatan musafir ini juga tidak sah. Karena, ketika dia menghadiri shalat Jum’at, berarti dia wajib melakukannya. Orang yang terkena kewajiban shalat Jum’at namun dia melaksanakan shalat Dzuhur sebelum imam salam dari shalat Jum’at, maka shalat Dzuhurnya tidak sah.
Demikianlah penyusun kitab Al-Muntaha dan kitab Al-Iqna menuliskan, bahwa tidak boleh menggabungkan Ashar dengan shalat Jum’at. Kedua penyusun kitab ini menyebutkannya di awal bab tentang shalat Jum’at.
Saya jelaskan secara panjang lebar, karena hal ini dibutuhkan. Semoga Allah membimbing kita kepada kebenaran, memberikan manfaat, sesungguhnya Allah Maha Dermawan.
[Ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Salih Al-Utsaimin 12/06/1419H]
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun IX/1426H/12005. Diambil dari Fatawa Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Diterbitkan oleh Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183]
_________
Foote Note
[1]. Orang yang mengerjakan shalt Ashar pada waktu ini tanpa ada udzur syar'i, maka shalatnya sah tapi dia berdosa. Lihat Al-Wajiz hal. 68,-pent
Menjamak Solat Bukan Kerana Keperluan Musafir
Salam
panel al-ahkam shk THTL wrote:
al-Jawab:
'Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)'
Bolehtak tuan shk perjelaskan maksud 'menjama' solat kerana keperluan bkn musafir' yg diperbolehkan oleh setengah ulamak fikh..bantuan amat dialu2kan.. Wassalam
-------
Wassalam
al-Jawab:
Madzhab Imam Ahmad atau madzhab Hanbali meluaskan dan melonggarkan solat jama' bukan terhad ketika safar sahaja dan Imam Ahmad tidak membataskan atau merincikan kerana itulah kehendak syari'at dalam masalah ini, "agar tidak menyulitkan manusia", maksudnya jika manusia menghadapi kesulitan dan kesukaran dalam urusan hariannya, maka ia boleh sahaja menjama'nya. Kalau kita senaraikan, maka sudah tentu ia membataskan. Cth: seorang pakar bedah yang mempunyai jadual pembedahan yang ketat, maka dia boleh menjama' solatnya bila jadual pembedahannya melewati dua waktu solat. Bila berlaku banjir, berlaku putusnya bekalan air, puting beliung, tsunami, hujan lebat, adalah contoh-contoh. Kata kuncinya ialah kesulitan atau kesibukan yg mendesak dan ia bukan dijadikan suatu kebiasaan seperti kaum syi'ah yang bila susah sikit sahaja, mereka terus menjama' solat mereka. jadi kesulitan dan kesibukan yang kita alami itu hendaklah benar-benar sulit sebagaimana kita musafir yang diselubungi kesulitan dan kepayahan.
Jika anda keliru dan takut menentukan bagaimana kesulitan itu, maka kekallah dalam madzhab Syafi'iy yang hanya membenarkan bila berlaku hujan atau ketakutan sahaja, sedangkan madzhab Hanbali membuka luas maksud kesulitan dan kepayahan itu termasuk kesibukan kerja dan aktiviti harian yang bukan normal atau rutin. sekian
panel al-ahkam shk THTL wrote:
al-Jawab:
'Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)'
Bolehtak tuan shk perjelaskan maksud 'menjama' solat kerana keperluan bkn musafir' yg diperbolehkan oleh setengah ulamak fikh..bantuan amat dialu2kan.. Wassalam
-------
Wassalam
al-Jawab:
Madzhab Imam Ahmad atau madzhab Hanbali meluaskan dan melonggarkan solat jama' bukan terhad ketika safar sahaja dan Imam Ahmad tidak membataskan atau merincikan kerana itulah kehendak syari'at dalam masalah ini, "agar tidak menyulitkan manusia", maksudnya jika manusia menghadapi kesulitan dan kesukaran dalam urusan hariannya, maka ia boleh sahaja menjama'nya. Kalau kita senaraikan, maka sudah tentu ia membataskan. Cth: seorang pakar bedah yang mempunyai jadual pembedahan yang ketat, maka dia boleh menjama' solatnya bila jadual pembedahannya melewati dua waktu solat. Bila berlaku banjir, berlaku putusnya bekalan air, puting beliung, tsunami, hujan lebat, adalah contoh-contoh. Kata kuncinya ialah kesulitan atau kesibukan yg mendesak dan ia bukan dijadikan suatu kebiasaan seperti kaum syi'ah yang bila susah sikit sahaja, mereka terus menjama' solat mereka. jadi kesulitan dan kesibukan yang kita alami itu hendaklah benar-benar sulit sebagaimana kita musafir yang diselubungi kesulitan dan kepayahan.
Jika anda keliru dan takut menentukan bagaimana kesulitan itu, maka kekallah dalam madzhab Syafi'iy yang hanya membenarkan bila berlaku hujan atau ketakutan sahaja, sedangkan madzhab Hanbali membuka luas maksud kesulitan dan kepayahan itu termasuk kesibukan kerja dan aktiviti harian yang bukan normal atau rutin. sekian
Solat Jamak Kerana Maslah Waktu Kelas
Salam akhi thtl...
Ana ada satu soalan lagi, leh tak ana jamak dalam situasi di bawah....
" Ana ada kelas kul 1-2 ptg..Kul 2-5 ptg ada makmal eksperimen..Sedangkan masa tersebut adalah waktu zuhur dan asar..leh tak ana jamak ta'khirkan zuhur dalam asar"
" Waktu ana naik bas atau flight jam kul 8.30 malm..leh tak ana jamak takdimkan isyak dalm waktu magrib semasa kat lumah..Kalau berhenti di tepi jalan ke stesen boleh, tapi kalau buat kat rumah mcm ner? "
-------
Wassalam
al-Jawab:
Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)
1. menjama' kerana waktu kuliah dari jam 1-2 pm, kemudian terus sambung dgn makmal dari 2-5 pm.
Kami berpendapat dalam kes ini, ia bukanlah suatu keperluan yang mendesak kerana waktu solat Zuhr dan Asr adalah panjang. Semasa makmal anda boleh minta izin dari Lecturer dalam 10 minit utk solat zuhur dan solat Asar boleh dilakukan selepas Lab kerana waktu Asar masih ada banyak lagi.
2. Menjama' solat di rumah sebelum bertolak. Hukumnya boleh
Dalil yang membolehkan solat dijamak sekalipun di perkampungan asal atau tempat mastautin ialah dari perbuatan Nabi sallallahu-alaihi-wasallam yang pernah menjamakkan solat fardhunya apabila masih berada di rumahnya di Madinah ketika hendak memulakan suatu perjalanan yang dijangkanya mempunyai kesukaran di dalamnya. Abdullah ibnu Abbas radiallahu-anhu menerangkan:
Mahukah aku sampaikan kepada kalian tentang kaedah solat Nabi sallallahu-alaihi-wasallam dalam perjalanan ? Apabila matahari telah tergelincir (masuk waktu Zohor) sedang Nabi sallallahu-alaihi-wasallam masih berada di rumahnya maka beliau menjamakkan antara Zohor dan Asar dalam waktu yang pertama (jamak takdim) [HR Ahmad, Musnad # 3480, dinilai sahih oleh syaikh alMuhaddith Syu'aib al-Arnaouth] lihat juga Fatwa Syaikh Salih al-Fawzan, Majmu' Fatawa, edisi terjemahan Indon, Pustaka Azzam, ms 78. WA
Ana ada satu soalan lagi, leh tak ana jamak dalam situasi di bawah....
" Ana ada kelas kul 1-2 ptg..Kul 2-5 ptg ada makmal eksperimen..Sedangkan masa tersebut adalah waktu zuhur dan asar..leh tak ana jamak ta'khirkan zuhur dalam asar"
" Waktu ana naik bas atau flight jam kul 8.30 malm..leh tak ana jamak takdimkan isyak dalm waktu magrib semasa kat lumah..Kalau berhenti di tepi jalan ke stesen boleh, tapi kalau buat kat rumah mcm ner? "
-------
Wassalam
al-Jawab:
Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)
1. menjama' kerana waktu kuliah dari jam 1-2 pm, kemudian terus sambung dgn makmal dari 2-5 pm.
Kami berpendapat dalam kes ini, ia bukanlah suatu keperluan yang mendesak kerana waktu solat Zuhr dan Asr adalah panjang. Semasa makmal anda boleh minta izin dari Lecturer dalam 10 minit utk solat zuhur dan solat Asar boleh dilakukan selepas Lab kerana waktu Asar masih ada banyak lagi.
2. Menjama' solat di rumah sebelum bertolak. Hukumnya boleh
Dalil yang membolehkan solat dijamak sekalipun di perkampungan asal atau tempat mastautin ialah dari perbuatan Nabi sallallahu-alaihi-wasallam yang pernah menjamakkan solat fardhunya apabila masih berada di rumahnya di Madinah ketika hendak memulakan suatu perjalanan yang dijangkanya mempunyai kesukaran di dalamnya. Abdullah ibnu Abbas radiallahu-anhu menerangkan:
Mahukah aku sampaikan kepada kalian tentang kaedah solat Nabi sallallahu-alaihi-wasallam dalam perjalanan ? Apabila matahari telah tergelincir (masuk waktu Zohor) sedang Nabi sallallahu-alaihi-wasallam masih berada di rumahnya maka beliau menjamakkan antara Zohor dan Asar dalam waktu yang pertama (jamak takdim) [HR Ahmad, Musnad # 3480, dinilai sahih oleh syaikh alMuhaddith Syu'aib al-Arnaouth] lihat juga Fatwa Syaikh Salih al-Fawzan, Majmu' Fatawa, edisi terjemahan Indon, Pustaka Azzam, ms 78. WA
Solat Jamak Qasar Di Kampung Sendiri
Salam:
Di sini saya ada kemusykilan. Saya berasal dari klang, dan kini menetap di pahang hampir sepuluh tahun. Kalau saya ingin pulang ke kampung, dalam perjalan pulang ke klang, saya buleh buat solat jamak dan qasar, tp semasa berada dikampung, bolehkah membuat solat jamak dan qasar? Saya agak konfiuse sebab ada rakan saya mengatakan tidak boleh kerana saya berasal dari klang, maka dah sampai klang kelebihan jamak dan qasar dah tiada, betulkah? kekonfiusan ini juga turut dikongsi bersama isteri saya yang pulang ke johor, juga telah menetap di pahang hampir sepuluh tahun.
harap panel al-ahkam dapat memberi tunjuk ajar. Saya dahului dgn ucapan ribuan terima kasih.
wassalam.
-------
salam,
ini permasalahan dalam pengistilahan watan hakiki (kampung tempat dilahir dan dibesarkan).
di sini ana lampirkan satu pengertian watan dari website PUM...
-------------
Dalam istilah fekah, kampung atau tempat kelahiran ini dikatakan al-Watan al-Asli (الوطن الأصلي) atau tempat asal kita. Manakala tempat belajar (IPTA) tergolong dalam tempat saudari bermastautin atau bermukim yang dinamakan tempat tinggal tetap (محل الإقامة الدائمة) atau ada yang menamakan watan hakiki, yang merupakan tempat tinggalnya, tempat cari rezki atau tempat belajar untuk tempoh yang lama (i.e 1-2 tahun). Jika saudari tiba disekitar tempat bermastautin atau bermukim, maka solat tidak lagi boleh di Qasarkan. Mukim (مُقِيم ) disini dimaksudkan 'saakin' (ساكِن) atau tempat residensi/ tempat tinggal, taman, kolej, dsb.
http://www.e-ulama.org/Tanya/Default.asp?mode=0&ID=3404
---------------
Para ulama khilaf membicangkan apakah boleh solat sofar di watan asli. Ada yg mengatakan boleh dan ada juga tidak boleh. Kedua2 pendpt ini tidaklah mempunyai dalil yg jelas dalam menetapkan bahwa pendpt merekalah yg benar 100%.
Kalau enta selesa dgn pendpt yg membolehkan, silakan. Demikian juga kalau enta merasakan was2, maka tinggalkanlah dan solat secara tamam yakni penuh.
WA. wassalam
Di sini saya ada kemusykilan. Saya berasal dari klang, dan kini menetap di pahang hampir sepuluh tahun. Kalau saya ingin pulang ke kampung, dalam perjalan pulang ke klang, saya buleh buat solat jamak dan qasar, tp semasa berada dikampung, bolehkah membuat solat jamak dan qasar? Saya agak konfiuse sebab ada rakan saya mengatakan tidak boleh kerana saya berasal dari klang, maka dah sampai klang kelebihan jamak dan qasar dah tiada, betulkah? kekonfiusan ini juga turut dikongsi bersama isteri saya yang pulang ke johor, juga telah menetap di pahang hampir sepuluh tahun.
harap panel al-ahkam dapat memberi tunjuk ajar. Saya dahului dgn ucapan ribuan terima kasih.
wassalam.
-------
salam,
ini permasalahan dalam pengistilahan watan hakiki (kampung tempat dilahir dan dibesarkan).
di sini ana lampirkan satu pengertian watan dari website PUM...
-------------
Dalam istilah fekah, kampung atau tempat kelahiran ini dikatakan al-Watan al-Asli (الوطن الأصلي) atau tempat asal kita. Manakala tempat belajar (IPTA) tergolong dalam tempat saudari bermastautin atau bermukim yang dinamakan tempat tinggal tetap (محل الإقامة الدائمة) atau ada yang menamakan watan hakiki, yang merupakan tempat tinggalnya, tempat cari rezki atau tempat belajar untuk tempoh yang lama (i.e 1-2 tahun). Jika saudari tiba disekitar tempat bermastautin atau bermukim, maka solat tidak lagi boleh di Qasarkan. Mukim (مُقِيم ) disini dimaksudkan 'saakin' (ساكِن) atau tempat residensi/ tempat tinggal, taman, kolej, dsb.
http://www.e-ulama.org/Tanya/Default.asp?mode=0&ID=3404
---------------
Para ulama khilaf membicangkan apakah boleh solat sofar di watan asli. Ada yg mengatakan boleh dan ada juga tidak boleh. Kedua2 pendpt ini tidaklah mempunyai dalil yg jelas dalam menetapkan bahwa pendpt merekalah yg benar 100%.
Kalau enta selesa dgn pendpt yg membolehkan, silakan. Demikian juga kalau enta merasakan was2, maka tinggalkanlah dan solat secara tamam yakni penuh.
WA. wassalam
Iqamah Dalam Solat Jamak
Manakah yg tepat (atau kedua²nya) mengikuti sunnah?
Adakah selepas solat yg pertama kemudian bangun terus utk solat kedua, atau perlu iqamah antara kedua² solat tersebut?
Solat jama' yg ana maksudkan adalah solat jama' berjamaah (kalau sama dgn bersendirian juga tidak mengapa).
Jika tidak keberatan, sertakan dgn dalil.
Sekian terima kasih.
--------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahchonx dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Didalam solat jama', samada berjemaah atau tidak, bagi setiap solat fardu tersebut hendaklah di lakukan iqamah. Makna, selepas selesai solat pertama, bangun dan lakukan iqamah untuk solat kedua pula.
Cuma ulama' khilaf samada perlu di azan dua kali, ataupun satu kali azan sudah memadai. Menurut Ensaiklopedia al-Fiqhiyyah (2/370), pandangan yang benar adalah satu azan dilakukan untuk kedua-dua solat, kemudian 2 iqamah kepada kedua-dua solat; setiap satu solat, satu iqamah.
Dalilnya terdapat didalam hadith Haji Terakhir Nabi saw dimana baginda mengimami Solat Zohor dan Asar di Arafah didalam Jama' Taqdim dimana Azan dilakukan sekali, dan 2 iqamah. Baginda juga melakukan Jama' Ta'khir solat Mahrib dan Isyak di Muzdalifah, juga dengan 1 azan dan 2 iqamah. Riwayat dari Jabir bin Abdullah ra :-
Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh. didalam menjelaskan haith diatas :-
Kesimpulannya, apabila melakukan Solat Jama', hendaklah sesorang itu Azan, dikuti dengan Iqamah, selepas selesai solat pertama, bangun lalu melakukan iqamah bagi solat kedua, dan dikuti dengan solat kedua.
Sekian, wassalam
Adakah selepas solat yg pertama kemudian bangun terus utk solat kedua, atau perlu iqamah antara kedua² solat tersebut?
Solat jama' yg ana maksudkan adalah solat jama' berjamaah (kalau sama dgn bersendirian juga tidak mengapa).
Jika tidak keberatan, sertakan dgn dalil.
Sekian terima kasih.
--------
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahchonx dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Didalam solat jama', samada berjemaah atau tidak, bagi setiap solat fardu tersebut hendaklah di lakukan iqamah. Makna, selepas selesai solat pertama, bangun dan lakukan iqamah untuk solat kedua pula.
Cuma ulama' khilaf samada perlu di azan dua kali, ataupun satu kali azan sudah memadai. Menurut Ensaiklopedia al-Fiqhiyyah (2/370), pandangan yang benar adalah satu azan dilakukan untuk kedua-dua solat, kemudian 2 iqamah kepada kedua-dua solat; setiap satu solat, satu iqamah.
Dalilnya terdapat didalam hadith Haji Terakhir Nabi saw dimana baginda mengimami Solat Zohor dan Asar di Arafah didalam Jama' Taqdim dimana Azan dilakukan sekali, dan 2 iqamah. Baginda juga melakukan Jama' Ta'khir solat Mahrib dan Isyak di Muzdalifah, juga dengan 1 azan dan 2 iqamah. Riwayat dari Jabir bin Abdullah ra :-
ثم أذَّن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ... حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين
"Kemudian di melakukan azan dan iqamah, kemudian solat Zohor, kemudian dia melakukan Iqamah dan bersolat Asar, dan baginda tidak melakukan solat lain diantara waktunya....kemudian baginda sampai di Muzdalifah dan bersolat Maghrib dan Isyak dengan satu azan dan dua iqamah" [Hadith Riwayat Muslim #1218].Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh. didalam menjelaskan haith diatas :-
فإذا جمع الإنسانُ أذَّن للأُولى ، وأقام لكلِّ فريضة ، هذا إن لم يكن في البلد ، أما إذا كان في البلد : فإنَّ أذان البلد يكفي ؛ وحينئذ يُقيم لكلِّ فريضة .
"Jika seseorang menjama'kan solat, hendaklah di Azan buat kali pertama, kemudian lakukan iqamah bagi setiap solat fardu. Ini jika dia tidak berada didalam bandar. Jika dia berada didalam bandar, maka azan di bandar tersebut sudah mencukupi. Dia hendaklah melakukan iqamah pada setiap solat fardu" [Al-Sharh al-Mumti' 'ala Zaadil Mustaqni', 2/78].Kesimpulannya, apabila melakukan Solat Jama', hendaklah sesorang itu Azan, dikuti dengan Iqamah, selepas selesai solat pertama, bangun lalu melakukan iqamah bagi solat kedua, dan dikuti dengan solat kedua.
Sekian, wassalam
Solat Qasar Bermukim 10 Hari
Salam
Kemusykilan tentang persoalan di subjek:
1) Sbg cth: saya pergi bermusafir 10 hari, dalam masa tersebut apabila sampai ke destinasi yg dituju yakni hari pertama perjalanan, saya melakukan solat jamak tanpa qasar selama 10 hari. Adakah ia dibolehkan??? Adakah pendapat yg membenarkan perkara ini dan adakah pendapat ini kuat utk beramal dgnnya???
2) Selama 10 hari tersebut, boleh atau tidak saya melakukan solat jamak bersama qasar??
Moga ia mendapat perhatian sewajarnya dr ahli panel.
_________________
Wassalam
al-Jawab:
1) Bila anda keluar bermusafir dan menetap di destinasi selama 10 hari. Pendapat yang rajih ialah anda hendaklah qasar sahaja bukannya jama'-qasr (Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq). Manakala menurut madzhab Syafi'iy, anda dikehendaki solat seperti biasa kerana ia dianggap bermukim (lebih dari 4 hari) Pendapat yang kuat ialah boleh qasar selama 10 hari kerana kaum salaf melakukan demikian tanpa menentukan tempoh menetap disesuatu destinasi (Fiqh Sunnah)
2) Selama 10 hari anda di sana hendaklah solat qasar sahaja dan bukan jama'. Jama' hanya bila anda di dalam perjalanan atau sebab-sebab mendesak spt hujan lebat, salji atau banjir. WA
Kemusykilan tentang persoalan di subjek:
1) Sbg cth: saya pergi bermusafir 10 hari, dalam masa tersebut apabila sampai ke destinasi yg dituju yakni hari pertama perjalanan, saya melakukan solat jamak tanpa qasar selama 10 hari. Adakah ia dibolehkan??? Adakah pendapat yg membenarkan perkara ini dan adakah pendapat ini kuat utk beramal dgnnya???
2) Selama 10 hari tersebut, boleh atau tidak saya melakukan solat jamak bersama qasar??
Moga ia mendapat perhatian sewajarnya dr ahli panel.
_________________
Wassalam
al-Jawab:
1) Bila anda keluar bermusafir dan menetap di destinasi selama 10 hari. Pendapat yang rajih ialah anda hendaklah qasar sahaja bukannya jama'-qasr (Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq). Manakala menurut madzhab Syafi'iy, anda dikehendaki solat seperti biasa kerana ia dianggap bermukim (lebih dari 4 hari) Pendapat yang kuat ialah boleh qasar selama 10 hari kerana kaum salaf melakukan demikian tanpa menentukan tempoh menetap disesuatu destinasi (Fiqh Sunnah)
2) Selama 10 hari anda di sana hendaklah solat qasar sahaja dan bukan jama'. Jama' hanya bila anda di dalam perjalanan atau sebab-sebab mendesak spt hujan lebat, salji atau banjir. WA
Berpegang Dengan Ijtihad Imam Cara Ittiba'
salam.
susahlah nak berinteraksi dengan panel ahkam sehinggga satu2 masalah selesai. nak tanya lagi, nak kena buat topic baru. lambat dan x best. sy cadangkan supaya only threadstater boleh reply. harap dipertimbangkan.
ththtl, sy pun boleh buka link tu, maksud sy yang x boleh buka ialah 2 link yang ada dalam link sj SJ 06 - 0020:
a. JAWAPAN soaljawab Feqh >> Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 [/url]
b. Arkib Soaljawab Feqh >> ARKIB Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 [/url]
... dia keluar page baru hitam2 sket, then in 2-3 scond, dia automatically masuk balik page list forum.
------------------------------------------
ok, masuk balik kepada persoalan
maaf kalau sy ni quite annoying. ththtl, daripada contoh kiasan f1 yang th bawakan tu, nampaknya, tipislahlah peluang bagi org awam seperti saya untuk beramal dengan sesuatu yang lebih ringan dan kuat hujahnya berdasarkan quran n sunnah.
tidak bolehkah sebagai org awam berpegangan begini:
- sy beramal dengan perkara ini...
- sebab hujahnya lebih kuat, iaitu...
mcm kereta f1, bukan semua org x boleh drive. cuma peluang susah dan terhad. apatah lagi sehingga nak mencapai tahap pemandu laju yg memandu dengan hebatnya. engineer tire, engine kereta f1 pun bukan pemandu hebat. apatah lagi audience luar track.
zakat fitrah misalnya, sy bayar dengan duit. bukan dengan beras kalau ikut mazhab syafie. sy cuma ikut org. begitu juga dengan sentuh isteri x batal wuduk. pasal air dua kolah... - ini sy belajar dari al-ahkam.
sy masih belum mampu nak capai tahap yg th maksudkan ni:
"...Maka langkah pertama bagi anda utk berpindah madzhab ialah mengisi ilmu2 asas, bagaimana para Imam berselisih dan bagaimana madzhab-madzhab fiqih ini tumbuh subur dalam tubuh umat Islam. Ini dinamakan Fiqh Ikhtilaf (fiqih berbeda pendapat di kalangan para Imam mujtahidin), maka utk bebas pilih madzhab ni bukanlah semudah yg anda impikan. Panjang lagi jalannya.... "
sy makin keliru. terima kasih atas respon. wassalam
-------
Wassalam
Berkenaan aduan/cadangan anda itu mungkin boleh dipertimbangkan oleh Ust Zain kita.
Mengenai contoh F1 itu mungkin mengelirukan stut. Cth F1 ialah utk orang yg ingin berpindah mazhab dan melakukan tarjih secara sendirian tanpa perlu bertanya orang lain. Bagi anda, anda terpaksa kena tanya yang ahli sebelum nak pindah pegangan dalam urusan fiqih supaya tidak menjadi taqlid yg rojak.
bagi anda yg ingin berpindah pendapat Imam secara ittiba' (mengetahui dalil dan perbahasan fuqaha') dan meninggalkan cara taqlid (ikut tanpa mengetahui dalilnya), maka hendaklah mendapat bimbingan dari mereka yang pakar dalam fiqh muqaran, tapi dia juga perlu kepada ilmu asas serba sedikit supaya dia dapat appreciate atau dapat menyelami ruh perbahasan tersebut. Dia kena tahu bagaimana Maliki, Syafi'iy, hanafi dan Hanbali berhujah, juga cara Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim, Syaukani, Syun'ani, hatta kepada Lajnah KSA, al-Qardhawi, al-Albani, barulah dia boleh appreciate perpedzaan hukum itu.
Jika anda berharapkan kepada penjelasan kami, masih dianggap anda masih taqlid juga, cuma anda lebih baik dari taqlid buta atau fanatik madzhab.
Mari kita kembali kepada permasalah jarak jama'-qasar, di sana ada 20 pendapat fiqih yang memiliki hujah masing-masing. Masyarakat Malaysia mengamalkan pendapat madzhab Syafi'iy yakni 81 atau 89 KM (48 batu Mekah), madzhab Zahiri, 1 batu sahaja, dan Ibn Taymiyah-Ibn Qayyim, kata penetapan jarak merosakkan maksud solat safar di syari'atkan. Cara menetapkan solat safar ialah apakah perjalanan itu layak dinamakan safar atau tidak? Maka di sisi Ibn taymiyah, jika uruf mengatakan perjalanan itu adalah safar, maka ia layak melakukan solat safar. Jadi utk memahami istilah-istilah ini memerlukan ilmu fiqih dan ilmu tarjih. Kalau anda tidak dapat menggarap istilah2 dan cara istidlal ini, maka macam mana anda boleh yakin dengan pendapat2 yg kami hidangkan.
Maka katakan thtl mengesyorkan pendapat Ibn Taymiyah ke atas 19 pendapat yg lain, maka sebenarnya anda cuma bertaqlid kepada thtl sahaja.
Ini bukan bertujuan melemahkan semangat anda, tapi membuka paradigma anda kepada dunia fiqih yg sebenar, memberi motivasi kpd anda, bahawa anda kena belajar agama sedikit demi sedikit. Tapi anda tidak boleh gopoh dan mahu cepat pandai berfiqih...dan mahu pindah madzhab dalam semua perkara. WA
susahlah nak berinteraksi dengan panel ahkam sehinggga satu2 masalah selesai. nak tanya lagi, nak kena buat topic baru. lambat dan x best. sy cadangkan supaya only threadstater boleh reply. harap dipertimbangkan.
ththtl, sy pun boleh buka link tu, maksud sy yang x boleh buka ialah 2 link yang ada dalam link sj SJ 06 - 0020:
a. JAWAPAN soaljawab Feqh >> Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 [/url]
b. Arkib Soaljawab Feqh >> ARKIB Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 [/url]
... dia keluar page baru hitam2 sket, then in 2-3 scond, dia automatically masuk balik page list forum.
------------------------------------------
ok, masuk balik kepada persoalan
maaf kalau sy ni quite annoying. ththtl, daripada contoh kiasan f1 yang th bawakan tu, nampaknya, tipislahlah peluang bagi org awam seperti saya untuk beramal dengan sesuatu yang lebih ringan dan kuat hujahnya berdasarkan quran n sunnah.
tidak bolehkah sebagai org awam berpegangan begini:
- sy beramal dengan perkara ini...
- sebab hujahnya lebih kuat, iaitu...
mcm kereta f1, bukan semua org x boleh drive. cuma peluang susah dan terhad. apatah lagi sehingga nak mencapai tahap pemandu laju yg memandu dengan hebatnya. engineer tire, engine kereta f1 pun bukan pemandu hebat. apatah lagi audience luar track.
zakat fitrah misalnya, sy bayar dengan duit. bukan dengan beras kalau ikut mazhab syafie. sy cuma ikut org. begitu juga dengan sentuh isteri x batal wuduk. pasal air dua kolah... - ini sy belajar dari al-ahkam.
sy masih belum mampu nak capai tahap yg th maksudkan ni:
"...Maka langkah pertama bagi anda utk berpindah madzhab ialah mengisi ilmu2 asas, bagaimana para Imam berselisih dan bagaimana madzhab-madzhab fiqih ini tumbuh subur dalam tubuh umat Islam. Ini dinamakan Fiqh Ikhtilaf (fiqih berbeda pendapat di kalangan para Imam mujtahidin), maka utk bebas pilih madzhab ni bukanlah semudah yg anda impikan. Panjang lagi jalannya.... "
sy makin keliru. terima kasih atas respon. wassalam
-------
Wassalam
Berkenaan aduan/cadangan anda itu mungkin boleh dipertimbangkan oleh Ust Zain kita.
Mengenai contoh F1 itu mungkin mengelirukan stut. Cth F1 ialah utk orang yg ingin berpindah mazhab dan melakukan tarjih secara sendirian tanpa perlu bertanya orang lain. Bagi anda, anda terpaksa kena tanya yang ahli sebelum nak pindah pegangan dalam urusan fiqih supaya tidak menjadi taqlid yg rojak.
bagi anda yg ingin berpindah pendapat Imam secara ittiba' (mengetahui dalil dan perbahasan fuqaha') dan meninggalkan cara taqlid (ikut tanpa mengetahui dalilnya), maka hendaklah mendapat bimbingan dari mereka yang pakar dalam fiqh muqaran, tapi dia juga perlu kepada ilmu asas serba sedikit supaya dia dapat appreciate atau dapat menyelami ruh perbahasan tersebut. Dia kena tahu bagaimana Maliki, Syafi'iy, hanafi dan Hanbali berhujah, juga cara Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim, Syaukani, Syun'ani, hatta kepada Lajnah KSA, al-Qardhawi, al-Albani, barulah dia boleh appreciate perpedzaan hukum itu.
Jika anda berharapkan kepada penjelasan kami, masih dianggap anda masih taqlid juga, cuma anda lebih baik dari taqlid buta atau fanatik madzhab.
Mari kita kembali kepada permasalah jarak jama'-qasar, di sana ada 20 pendapat fiqih yang memiliki hujah masing-masing. Masyarakat Malaysia mengamalkan pendapat madzhab Syafi'iy yakni 81 atau 89 KM (48 batu Mekah), madzhab Zahiri, 1 batu sahaja, dan Ibn Taymiyah-Ibn Qayyim, kata penetapan jarak merosakkan maksud solat safar di syari'atkan. Cara menetapkan solat safar ialah apakah perjalanan itu layak dinamakan safar atau tidak? Maka di sisi Ibn taymiyah, jika uruf mengatakan perjalanan itu adalah safar, maka ia layak melakukan solat safar. Jadi utk memahami istilah-istilah ini memerlukan ilmu fiqih dan ilmu tarjih. Kalau anda tidak dapat menggarap istilah2 dan cara istidlal ini, maka macam mana anda boleh yakin dengan pendapat2 yg kami hidangkan.
Maka katakan thtl mengesyorkan pendapat Ibn Taymiyah ke atas 19 pendapat yg lain, maka sebenarnya anda cuma bertaqlid kepada thtl sahaja.
Ini bukan bertujuan melemahkan semangat anda, tapi membuka paradigma anda kepada dunia fiqih yg sebenar, memberi motivasi kpd anda, bahawa anda kena belajar agama sedikit demi sedikit. Tapi anda tidak boleh gopoh dan mahu cepat pandai berfiqih...dan mahu pindah madzhab dalam semua perkara. WA
Subscribe to:
Posts (Atom)
