Koleksi Soal Jawab Jamak dan Qasar

Jamak & Qasar Tempat Yg Belum Tentu Bermukim

2011-03-26T23:06:00.000+08:00

Postby talfiq »
Salam,

Saya akan melanjutkan pelajaran ke Johor, sekarang duduk di KL. Tapi tak sure lagi la ke Johor tu.. baru nak tengok2.

1) Kalo saya pergi hari ni, boleh ke Jamak & Qasar kat Johor tu (2-3 hari duduk situ sekejap). or Qasar sahaja. Atau Jamak saja tanpa Qasar? Saya nak survey dulu tempat tu.. jadi tak confirm lagi.

2) Bagaimana pula sekiranya saya akan memulakan pengajian, bermalam di Johor 2-3 malam sebentar, sebab saya duduk di KL, dan pengajian hanyalah berbentuk penyelidikan. Yg ni boleh jamak/qasar/jamak+qasar? Tak nampak macam bermukim pun ... sebab sekejap2 saja.

************************************
Postby kamin »
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Kedua-dua soalan ini masih menunjukkan status anda seorang musafir kerana :-

a. anda tidak berniat untuk menetap disana atau niat bermukim
(Menurut Mazhab Hanafi, dinamakan watan al-iqamah jika didiami setengah bulan atau lebih. Dinamakan watan al-sukna jika didiami kurang dari setengah bulan.(al-Fiqh al-Islami)).

b. anda tidak tinggal disana dalam tempoh 4 hari 4 malam, atau lebih.

Didalam soalan 2, anda masih seorang musafir yang menuntut ilmu, maka :-

a. Boleh jama’ dan qasar solat semasa perjalanan apabila keluar dari sempadan tempat tinggal dan perjalanan tersebut melebihi 96km (2 marhalah)

b. Lebih afdal melakukan qasar solat (tanpa jama’ bagi solat yang 4 rakaat) apabila berada disana (kerana berada disana kurang 4 hari 4 malam);

c. Boleh juga, jika terdapat kesukaran, jama’ dan qasar solat semasa berapa disana.

d. Boleh jama’ dan qasar solat semasa pulang, sebelum sampai di sempadan tempat tinggal anda.

Sekian, wassalam

Solat Jamak & Qasar di Kampung

2011-03-26T22:59:00.000+08:00

Postby Khay4_me »
:salam

Mohon penjelasan ttg masalah Jamak & Qasar di kampung kelahiran "watan asli"... sebab, saya rasa ada sedikit percanggahan pendapat antara:

***********************************
panel izrail (Posted: Oct 16, 2008 - 11:37 AM)

Seseorang musafir boleh melakukan jama' dan qasr walaupun telah sampai ke kampung tempat kelahirannya atau tempat ibu bapanya membesar.
Ini kerana Rasulullah SAW ketika pulang ke kampung halamannya Mekkah, Baginda menjamakkan dan menqasarkan solat.

***********************************
dengan panel kamin (Posted: Jan 09, 2004 - 12:08 PM)

1. Anda tidak boleh melakukan Jama' dan Qasar sehingga keluar dari tempat anda bermastautin di Melaka. Semasa didalam perjalanan dari Melaka ke Bukit Mertajam, anda boleh melakukan Solat Jama' dan Qasar. Setiba di Bukit Mertajam, rumah ibu dianggap sebagai Al-Watan Al-Asli atau tempat anda dibesarkan. Solat ditempat yang sebegini tidak boleh dijama' dan di qasarkan. Anda dikehendaki berSolat secara sempurna.

2. Perjalanan dari Bukit Mertajam ke Alor Setar yang jaraknya lebih dari 89km diperbolehkan anda melakukan Solat Jama' dan Qasar. Setibanya anda dirumah mertua anda, Solat tidak lagi boleh di jama' dan Qasar, kerana rumah mertua anda juga dianggap sebagai Al-Watan Al-Asli.

3. Perjalanan pulang dari Alor Setar ke Melaka membenarkan anda melakukan Solat Jama' dan Qasar selagi mana solat tersebut dilakukan sebelum masuk di kawasan tempat anda bermastautin. Jika sampai dikawasan (mukim) yang sdr tinggal, dan sdr masih belum menunaikan solat, maka solat wajib ditunaikam dengan rakaat yang penuh. wallahu'alam

Bukan niat nak melaga-lagakan pendapat kedua -dua panel... tetapi sekadar ingin mendapatkan penjelasan dari pihak ustaz untuk kita "YAKIN" dalam melaksanakan IBADAT.

Terima kasih.

***********************************
Postby kamin »
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Kekeliruan itu berdasarkan kepada perubahan didalam watan asli. Berikut kami letakkan scenarionya :-

Scenario 1 :: Kampung halaman si A adalah Kota Baru misalannya. Dia bermusafir (dengan kadar yang lama, eg: pelajar Universiti) ke KL, dan tidak berniat untuk menetap di KL. Dengan itu, Kota Baru masih menjadi kampung halaman si A, iaitu digelar Watan Aslinya. Maka apabila si A pulang ke KB, si A tidak boleh melakukan solat Qasar. KL adalah Watan Iqamah si A.

Scenario 2 : Kampung halaman si A adalah Kota Baru. Dia bermusafir ke KL dan menjadikan KL sebagai tempat tinggal / bermaustatin, dan dia memang niat untuk menetap di KL, maka dengan itu KL sudah menjadi watan aslinya yang baru. Maka apabila si A pulang ke kampungnya di Kota Baru, dia BOLEH melakukan solat qasar. Watan Aslinya KB telah terbatal.

Asal hukum : Bahawa Nabi :saw dan sahabat-sahabatnya merupakan asal ahli Mekah, iaitu Mekah merupakan Watan Aslinya. Kemudian mereka telah berhijrah dan menjadikan Madinah sebagai tanahairnya dan tinggal disana. Mereka telah membina rumah di Madinah untuk kediaman mereka. Watan Asli di Mekah telah pun terputus. Maka semasa mereka bermusafir ke Mekah, mereka akan solat secara solat orang musafir. Nabi bersabda kepada ahli Mekah :

أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر
“Sempurnakan solat Ya Ahli Mekah, kerana sesungguhnya kami adalah orang yang bermusafir”

Kesimpulannya, jika anda telah menjadikan tempat tinggal sekarang sebagai watan asli (lihat definasi di tautan dibawah), maka apabila pulang ke kampung (rumah bapa atau mertua), maka anda boleh melakukan solat secara musafir (eg: qasar solat). WA.

***********************************
Definasi watan asli dari jawapan Ustaz Izrail (Dr Ahmad Wifaq):

Watan Asli

Postby malan »
:salam

1. Kedua ibubapa saya telah tiada dan sejak itu adik beradik saya pulang berkumpul di rumah kakak saya bila bercuti (Jarak 15 km dari kampung asal). bolehkah dilakukan solat jamak dan qasar?

2. Sekiranya mertua saya telah berpindah rumah kekampung lain adakah boleh solat jamak dan qasar?

Jazakumullahu Khairan Kathira.

***********************************
Postby izrail » Jan 15th, '11, 15:45
:wassalam

Bismillah,
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah sollaLlahu ‘alaihi wasallam,

Watan asli menurut jumhur ulama adalah merujuk tempat kediaman kekal dengan niat tidak pindah ke tempat lain. Samada tempat kelahirannya atau tempat lain. Dan tempat kediaman isteri juga adalah watan asli.

أنّ الوطن الأصليّ يتحقّق عند أغلب الفقهاء بالإقامة الدّائمة على نيّة التّأبيد ، سواء أكان في مكان ولادته أم في مكان آخر ، ويلحق بذلك مكان الزّوجة

Dalam kes saudara ini, sekiranya saudara telah mempunyai tempat kediaman kekal dengan niat tidak pindah ke tempat lain, kampung ibubapa saudara bukan lagi watan asli saudara. Maka dengan itu saudara boleh melakukan solat jamak dan qasar jika cukup syaratnya. Begitu juga dengan tempat kediaman mertua saudara.

Jika saudara belum menetap di tempat kediaman kekal tetapi hanya tinggal di tempat kediaman sementara, dalam kes ini, watan asli saudara adalah tempat kediaman asal saudara iaitu kampung ibubapa saudara.

Watan asli saudara yang asal berkekalan sehingga saudara meninggalkan watan asli yang asal dan berniat untuk tidak kembali menetap di situ dan kemudian menetap di watan asli yang baru dengan niat tidak pindah ke tempat lain.

الوطن الأصليّ ينتقض بمثله لا غير ، وهو أن يتوطّن الإنسان في بلدة أخرى وينقل الأهل إليها من بلدته مضرباً عن الوطن الأوّل ، ورافضاً سكناه ، فإنّ الوطن الأوّل يخرج بذلك عن أن يكون وطناً أصليّاً له ، حتّى لو دخل فيه مسافراً لا تصير صلاته أربعاً .

:wassalam

Rujukan:
- Al-Mausua'ah Al-Kuwaitiah: 28/271-273

Sekian, wassalam

Rujukan Fatwa :

موطن الإقامة وانتقاضه بمثله - Dr Ahmad al-Haj al-Kurdi (Pakar Rujuk Syariah Majlis Fatwa Kuwait dan Ensaiklopedia Fiqh)

http://www.islamic-fatwa.com/fatawa/index.php?module=fatwa&id=7924.

Wanita Musafir Kerana Tugas

2011-03-26T22:45:00.000+08:00

Postby ibnuwan »

merujuk thread soal-jawab di bawah :

Hukum Melancong Tanpa Mahram

Postby mercury » Nov 30th, '09, 15:52
assalamu 'alaykum.

1. seorang wanita belajar di luar negara tanpa mahram. apa hukum dia melancong ke negara2 lain sepanjang musim cuti tanpa mahramnya, tetapi bersama sekumpulan wanita muslimah lain?

2. adakah sama hukum melancong ke negara2 islam dan negara2 kuffar?

jazamukumullahu khair.

**********************
Postby Abu_Umair »
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

1. Wanita dilarang bermusafir kecuali bersama-sama dengan suami atau mahram. Kerana dalam hadis yang disepakati kesahihannya menyebut:

لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم
"Janganlah seorang wanita bermusafir perjalanan tiga hari kecuali kecuali bersama mahram". Direkod dalam Sahih Bukhari (no: 1036) dan Muslim (no: 1338).

Larangan ini adalah meliputi semua bentuk perjalanan yang dinamakan musafir. (Syarah Sahih Muslim oleh Nawawi 9/103).

Berdasarkan hadis ini, haram seseorang wanita keluar musafir tanpa ditemani suami atau mahram, walaupun dia keluar bersama dengan wanita-wanita muslimah lain.

Kata Imam Nawawi tentang hukum wanita bermusafir untuk selain haji wajib, seperti haji sunat, urusan perniagaan, lawatan dan lain-lain. Katanya: "Setengah ulama mengatakan harus dengan ditemani wanita-wanita yang dipercayai, seperti masalah haji Islam. Dan Jumhur mengatakan hukumnya adalah HARAM kecuali ditemani suami atau mahram. Inilah pendapat yang sahih berdasarkan hadis-hadis yang sahih". (Syarah Muslim 9/104).

2. Samada musafir tersebut ke negara Islam atau bukan, hukumnya adalah sama iaitu mesti ditemani dengan suami atau mahram. Malah, hukumnya lebih berat jika ke negara bukan Islam, kerana ancaman terhadap muslimah di sana lebih kuat dan fitnah lebih besar.

Para ulama tidak mengesyorkan orang Islam melancong ke negara kufur kecuali atas alasan keperluan mendesak. Ia bagi mengelakkan ancaman terhadap akidah, agama, dan akhlak.

Wallahu A'lam.

***************************
Postby al-baihaqi »
salam,

dlm persoalan ini, pernah sy terdgr yg pengharaman ini dibuat kerana keadaan ketika itu yg mengancam umat Islam.dan selepas kewafatan Rasul SAW, Aisyah ra sendiri pernah menunaikan haji sendirian(tidak pasti kesahihan sumber).
adakah kekeliruan ini benar atau sebaliknya?
mohon pencerahan.

wassalam.

**********************************
Postby Abu_Umair » Jan 15th, '10, 14:00
Waalaikumussalam

Dalam masalah wanita bermusafir untuk mengerjakan haji, tetapi tidak ada mahram, ada pendapat yang mengharuskan jika dia bersama wanita lain yang dipercayai, dan perjalanannya dijamin selamat.

Pendapat ini dipilih dalam mazhab Syafie dan beliau menukilkan pendapat ini daripada Aisyah, Ibn Umar dan Ibn Zubair r.a. (rujuk Al-Umm 2/127)

Diriwayatkan juga Aisyah r.a. berkata, "Bukan semua wanita ada mahram". (Musannaf Ibn Abi Syaibah no: 15176).

Wallahu A'lam.

hakikat wanita berkerjaya masa kini memang rata2nya banyak yang akan bermusafir kerana atas kehendak tugas2 mereka. walaupun pekerjaan guru sekalipun seorang wanita tetap dalam tempoh bekerja mereka akan memerlukan diri mereka bermusafir seperti bekursus, jungle trekking, perkhemahan, etc.

tiada kelonggaran kah untuk wanita2 yang bekerjaya ini melakukan musafir tanpa suami atau mahram? contoh seorang wanita terpaksa ke UK untuk bentangkan kertas kerja, suami atau mahram tak ikut sekali tapi ada wanita lain yang bersama2 bermusafir ke sana, bolehkah diberi kelonggaran untuk permasalahan seperti ini?

sekian, tq.
Allah Yang Menguatkan Yang Haq Dan Dialah Penunjuk Jalan Yang Benar!

*****************************
Postby kamin »
wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Jawapan berikut adalah ringkasan kepada fatwa / artikel yang diambil dari Laman UZAR, yang mewakili pandangan ulama’ yang membenarkan wanita bermusafir tanpa ditemani Mahram.

Kesimpulan fatwa Syiekh Saami al-Majid : Terdapat ramai ulama’ yang melarang wanita bermusafir tanpa ditemani Mahram. Bagi mereka, walaupun keadaan sekarang sudah berubah, aman didalam perjalanan, larang tersebut tidak diangkat. Ada yang menyamakan ruhsah (keringanan) solat Qasar kepada orang yang sedang bermusafir, dimana keringanan ini tidak pun dilupuskan walaupun keadaan musafir sekarang tidak seteruk dahulu (zaman bermusafir menggunakan unta dan berjalan kaki).

Namun demikian, ada dikalangan ulama’ yang membenarkannya. Ulama Malik, al-Auza’ie, dan beberapa orang dikalangan ulama’ Syafie mengatakan bahawa perlunya Mahram menemani wanita tersebut bukanlah menjadi syarat wajibnya Haji (wanita bermusafir menunaikan Haji tanpa Mahram). Hanya menjadi syarat adalah selamat didalam perjalanan. Selamat perjalanan boleh dicapai dengan ditemani Mahram, atau kumpulan Wanita yang dipercayai. Ada dikalangan ulama’ menyebut, jika wujudnya faktor “selamat didalam perjalanan”, maka tidak perlu lagi orang menemaninya.

Dibolehkan lagi terutamanya apabila Wanita tersebut sukar mendapatkan Mahram dan beliau selamat didalam perjalanan. WA.

Berikut adalah fatwa penuhnya :

A Woman Traveling Without a Mahram

By : Shaikh Sâmî al-Mâjid

The Islamic legal rulings that pertain to the daily affairs of life are always connected to the welfare of the people in their individual lives and in their relationships with each other. Such rulings, therefore, have causes that can be grasped by reason and understood in a clear and precise manner.

These rulings differ from those that pertain to acts of worship, since acts of worship are connected to the benefits of the Hereafter and our direct relationship with Allah. Such matters are generally not discernable to the human intellect. Many great scholars have tried to determine the wisdom behind why we do certain things in prayer and in pilgrimage - and quite often they have failed and said: "This is purely a matter that we must accept on faith. Allah knows best about it."

The ruling that a woman may not travel without her husband or a male escort from her immediate family (a mahram) falls under the first category of rulings. We can appreciate the reason for the prohibition. When we understand that the reason for this prohibition is the fear for her sanctity and honor and the fear that she might be taken advantage of or raped, then we know that the issue is one that needs to be weighed in light of the benefits and harm present in a given situation.

Therefore, we have the opinion in Islamic Law that it is permissible for a woman to travel without a mahram when she is reasonably assured of her safety or when traveling poses no more danger for her than staying at home. The latter situation is often the case in non-Muslim countries where walking down her own street can be more dangerous for her and full of temptation that sitting on board an airplane. The environment of an airplane is quite often safer and more wholesome than that of the neighborhood in which she lives.

From this point of departure, we shall present the evidence and juristic reasoning of the people of knowledge:

`Adî b. Hâtim relates that Allah's Messenger (peace be upon him) said to him: "O `Adî, have you seen al-Hîrah (a region in Iraq)."

`Adî replied: "I have not seen it, but I have heard of it."

Allah's Messenger (peace be upon him) said: "If you live long enough, you will see a woman departing by camel in a litter and traveling until she reaches the Ka`bah without fearing anyone but Allah."

`Adî informs us that he thought to himself: "Where are the robbers and bandits who run rampant through the land?" Then `Adî says: "I have seen a woman travel by camel litter from al-Hirâh to the Ka`bah fearing no one but Allah." [Sahîh al-Bukhârî]

This hadîth shows us that it is permissible for a woman to travel unescorted if the road is safe. Someone might argue that the statement of the Prophet (peace be upon him) is merely reporting that such a thing would one day take place, not that it is permissible. However, this argument is weak. This statement is made in a context of praising Islam and showing its future ascendancy. Therefore, it must be assumed that what is being used to indicate such praise is permissible in and of itself. Moreover, `Adî b. Hâtim saw this woman and did not condemn her action, nor did anyone else.

Al-Bâjî, in al-Muntaqâ, writes: "Perhaps what some of our scholars have said (regarding prohibition) refers only to cases where the woman is alone or with a small group. As for the great caravans and the secure major thoroughfares, they are to me no different than the places of residence that are filled with markets and merchants. In such cases, her safety is secured without the presence of a mahram or female companions. This opinion has been related to us from al-Awzâ`î."

Qâdî `Iyâd, when discussing the prohibition of a woman traveling without a mahram to escort her, says: "This refers only for a young woman. As for an older woman who is less enticing, she can travel anywhere she wants without her husband or a mahram. Ibn Daqîq al-`Id: considers this a specification of a general ruling in consideration of the meaning behind it."

The great jurists Mâlik and al`Awzâ'î - and also al-Shâfi`î in his more prevalent opinion - rule that a mahram escort is not a condition for a woman to make her obligatory pilgrimage. The only condition is that she will be safe on the journey. Al-Shâfî'î says: "Safety can be achieved by her being chaperoned by her husband or her mahram, or by the company of other trustworthy women."

Some scholars have said that if it is safe enough, she needs no one to accompany her. She can travel alone along with the caravans and be safe. This is indicated by the hadîth of `Adî that we mentioned earlier.

Permissibility is even more certain when a woman cannot find a mahram and her best interests are to be secured by her traveling. Permissibility is indisputable in cases where travel becomes a necessity for her, on account of the principle in Islamic Law that necessity makes unlawful things permissible. This is why the scholars have permitted a woman to travel unescorted to emigrate from a non-Muslim country to a Muslim one. In some situations, they even declare such a journey to be obligatory upon her.

And Allah knows best. And may the peace and blessings be upon our Prophet Muhammad

http://www.zaharuddin.net/index.php?option=com_content&task=view&id=476&Itemid=72.

sekian,wassalam

Tempoh Masa Ruhsah

2011-03-26T22:32:00.000+08:00

Postby Khay4_me »
:salam

Maaf kalau soalan ini soalan ulangan. Cumanya sekali lagi saya ingin dapatkan kepastian ttg dua pendapat ahli panel berikut:

thtl (Posted: Apr 13, 2007 - 12:04 PM)

al-Jawab:

1) Bila anda keluar bermusafir dan menetap di destinasi selama 10 hari. Pendapat yang rajih ialah anda hendaklah qasar sahaja bukannya jama'-qasr (Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq). Manakala menurut madzhab Syafi'iy, anda dikehendaki solat seperti biasa kerana ia dianggap bermukim (lebih dari 4 hari) Pendapat yang kuat ialah boleh qasar selama 10 hari kerana kaum salaf melakukan demikian tanpa menentukan tempoh menetap disesuatu destinasi (Fiqh Sunnah)

2) Selama 10 hari anda di sana hendaklah solat qasar sahaja dan bukan jama'. Jama' hanya bila anda di dalam perjalanan atau sebab-sebab mendesak spt hujan lebat, salji atau banjir. WA

*****************************
dengan pendapat panel al-jawhar (Posted: Jan 19, 2009 - 08:48 PM):

Kami telah keluar (bermusafir) bersama Rasulullah saw dari Madinah ke Mekkah.Maka Baginda saw bersolat dengan 2 rakaat 2 rakaat sehinggalah kami pulang”

(HR Imam Bukhari 1081 , Imam Muslim : 693)

Dalil di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah saw mengerjakan solat secara qasar selama mana tempoh berada di Mekkah sehinggalah Baginda saw pulang semula ke Madinah.

Malah dalam riwayat yang lain dinyatakan bahawa tempoh masa Rasulullah saw berada di Mekkah atau dalam perjalanan ke Mekkah sebagaimana berikut :

* 19 hari (Riwayat dan lafaz dari Imam Bukhari , dari Ibn Abbas : 1080)
* 15 hari (HR Abu Daud : 1230 , 1231)
* 18 hari (HR Abu Daud : 1229)
* Rasulullah saw berada di Tabuk dan mengqasarkan solat selama 20 hari (HR Abu Daud : 1235)

Maka pendapat yang rajihnya ialah sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah bahawa , seseorang yang bermusafir , dibolehkan untuk menjamak dan menqasarkan solatnya selama mana pun tempohnya selagi mana ia tidak berniat Iqamah (menetap) di tempat tersebut.

WA

Ruj :

Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , Jilid 2 , bab Solat dalam keadaan musafir dan sakit.

Kalau sebelum ini... apabila saya bermusafir lebih dari 3 hari (tidak termasuk perjalanan pergi & balik) saya beranggapan rukhsah utk solat qasar telah terbatal, kerana saya sudah tahu dari awal perjalanan saya, saya akan menetap di destinasi itu lebih dari 3 hari. Maka saya hanya lakukan solat Jamak tanpa Qasar bermula dari hari pertama saya sampai ke destinasi. Adakah ini dibolehkan atau sebaliknya???

Bagaimana pula dengan... ada org mengatakan kita boleh jamak & qasar dulu 3 hari, kemudian bakinya barulah kena solat tamam atau jamak?

Mohon pandangan ustaz. terima kasih diatas penjelasan yg bakal diberikan.

*****************************
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Perbincangan yang dinyatakan oleh kedua-dua ahli panel ini adalah berdasarkan kepada isu yang diperselisihkan ulama mengenai tempoh berapa lamakah seorang musafir itu mendapat ruhsuh didalam melakukan solat semasa permusafiran.

Didalam Mazhab Hanbali, jika seseorang bertujuan untuk berada disesuatu tempat lebih dari 4 hari, maka secara otomatis ruhsah itu tidak lagi dapat digunakan. Dia hendaklah melakukan solat secara penuh (tamam). Pandangan ini berdasarkan kepada hadith didalam Sahih Bukhari yang di riwayatkan oleh Jabir ra. yang mengatakan bahawa Nabi :saw semasa pergi ke Mekah untuk menunai Haji pada 14 Zulhijah dan beliau berada disana selama 4 hari, memendikkan solat semasa disana, kemudian baginda berangkat ke Mina.

Bagi Mazhab Shafie, jika seseorang bertujuan tinggal disesuatu tempat lebih dari 4 hari, maka hendaklah dia melakukan solat sempurna. Namun ini tidak termasuk hari perjalanan dan hari pulang.

Mazhab Hanafi pula, jika seseorang ingin berada disuatu tempat kurang dari 15 hari maka dia boleh memendikkan solatnya.

Ibnu Abbas ra berpendapat 19 hari merupakan tempoh seseorang itu boleh memendikkan solat.

Ibnu Taimiyah rh berpendapat bahawa Nabi :saw tidak pernah menyatakan berapa tempoh seseorang itu boleh mendapat ruhsah semasa permusafiran. Apa yang baginda nyatakan adalah semasa musafir, hendaklah kamu pendikkan solat. beliau tidak pernah menghadkan masa dan tempat. [Majmu' Fataawa, 24/18].

Bagi ulama' yang bersependapat dengan Ibn al-Munzir rh dan Ibnu Taimiyah rh, seperti Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa selama mana seorang itu tidak mempunyai keinginan untuk tinggal di tempat tersebut maka dia masih mendapat ruhsah memendikkan solat. Ini berdasarkan kepada dalil yang menunjukkan rukhas bagi musafir tanpa menhadkan masa dan jarak sebagaimana didalam al-Quran dan Hadith; contohnya surah al-Nisa' : 101 :

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ
"Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang"

Jelas menunjukkan isu masa atau tempoh masa merupakan perkara yang diperselisihkan (khilaf) kalangan ulama'. Apa yang anda lakukan adalah betul bersandarkan Mazhab Syafie yang kita umat Islam Malaysia berpegang. Sebagai ahli Sunnah, apabila wujudnya keadaan yang memerlukan, seseorang itu boleh bertalfiq (berpegang) kepada Mazhab lain atau berpegang kepada pendapat Ibn Taimiyah :

فمن كان عنده شك في جواز القصر فأراد الاحتياط، فالإتمام أفضل‏.‏
"Sesiapa yang mempunyai syak kebenaran solat diQasarkan dan ingin berhati-hati, maka solat secara penuh adalah lebih baik" [Majmu' Fataawa, 24/18].

sekian, wassalam

Dalil Solat Jamak dan Qasar

2011-02-08T08:41:00.000+08:00

Postby talfiq »

Ada orang kata dia tak jumpa dalil jamak+qasar.

1- Adakah wujud dalil utk jamak taqdim/takhir dan Qasar sekali?

2- Bila yang boleh jamak sahaja tak boleh Qasar?

3- Bila yang boleh Qasar sahaja tak boleh jamak?

4- Bila yang boleh kedua-dua jamak dan Qasar serentak?

wassalam

*****************************************

Postby kamin »

wa'alaikussalam.

Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Soalan 1: Dalil solat Jama' & Qasar.

a. Dalil Jama' Taqdim

Riwayat dari Anas bahawa :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رحل قبل أن تزيغ- تميل ظهرا- الشمس، أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل يجمع بينهما، فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب.

"Sesungguhnya apabila Nabi :saw bermusafir sebelum gelincir matahari, beliau akan mengakhirkan / melewatkan waktu Zohor sehinggalah waktu Asar, kemudian beliau singgah disuatu tempat dan bersolat jama' kedua2 solat. Apabila baginda berangkat sebelum gelincir matahari, Nabi akan bersolat Zohor dan kemudian berangkat." [Hadith Bukhari dan Muslim].

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر، أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما

"Apabila Nabi :saw ingin menjama'kan dua solat semasa bermusafir, beliau akan mengakhirkan/melambatkan Zohor sehingga masuk waktu Asar, kemudian baginda menjama'kan keduanya" [Hadith Riwayat Muslim]

b. Dalil Solat Jama' Ta'khir

Dari Muaz bin Jabal ra. :

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب

"Bahawa Nabi :saw ketika peperangan Tabuk, apabila bergerak selepas Maghrib disegerakan solat Isya', maka dilakukan solat Isya' dengan Maghrib" [Hadith Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmudzi].

c. Solat Qasar

Berkata Anas bin Malik ra. :

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين، ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة

"Kami keluar bersama Nabi :saw dari Madinah ke Mekah, dan kami bersolat 2 rakat, 2 rakaat, sehinggalah kami kembali ke Madinah" [Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim].

d. Dalil mengenai Solat dilakukan secara Qasar dan Jama' sekali adalah ijtihad ulama'. Jumhur mengatakan boleh melakukan Jama' dan Qasar. Mereka ini merupakan ulama'-ulama' yang layak mentafsirkan hadith Nabi :saw dalam bentuk amalan Fiqh. Ini merupakan dalil yang kuat untuk dijadikan sandaran. Kesilapan kita dalam mempelajari hadith ialah mengamalkannya secara langsung (harfiyah) TANPA mengetahui bagaimana Imam-Imam ini melakukan pengambilan hukum dari hadith tersebut!

Berikut pandangan Syeikh Ibn Taimiyah rh :

"Mengenai solat Jama' dimana baginda melakukan solat jama' pada beberapa waktu ketika sibuk berjalan, dan uzur syarie. Sebagaimana beliau menjama'kan solat di Arafah dan Muzdalifah. Beliau juga ada kalanya menjama' solat pada perang Tabuk, apabila beliau keluar bermusafir sebelum gelincir matahari, beliau akan mengakhirkan solat sehingga waktu Asar lalu melakukan kedua-dua solat. Inilah sandaran yang sahih". [Majmu' Fataawa, 27/24].

Cuma persoalannya, dari segi afdhaliyat, solat mana yang harus dilakukan semasa bermusafir, Jama dan Qasar, atau Qasar sahaja? Berkata Syeikh Ibn Taimiyah rh :-

"Alhamdulillah, bahkan melakukan solat pada waktunya adalah lebih afdal, apabila tidak ada keperluan melakukan solat jama'. Pada kebanyakkan masa, Nabi :saw apabila bermusafir, baginda akan bersolat pada waktunya. Akan tetapi baginda pernah menjama'kan beberapa kali" [Majmu' Fataawa, 19/24].

Soalan 2 : Bila yang boleh jamak sahaja tak boleh Qasar?

Solat Qasar hanya boleh dilakukan ketika bermusafiran. Solat Jama' menurut Ibn Utsaimin lebih luas aplikasinya. Ia boleh dilakukan ketika hujan, sakit, dsb, termasuklah semasa bermusafir.

Soalan 3 : Bila yang boleh Qasar sahaja tak boleh jamak?

Bagi ulama' Hanafi, solat jama' hanya boleh dilakukan ketika ibadat Haji, iaitu ketika di Arafah dan di Muzdalifah. Selain dari itu, bagi mereka semasa bermusafir hanya dibenarkan melakukan solat secara Qasar sahaja.

Akan tetapi, jumhur ulama' membenarkan solat Jama' dan Qasar semasa bermusafir. Cuma dari segi afdhaliyat, jika seseorang itu tidak berada didalam keadaan kesukaran, eloklah bersolat secara Qasar sahaja semasa bermusafir, iaitu solat dilakukan pada waktunya.

Soalan 4 : Bila yang boleh kedua-dua jamak dan Qasar serentak?

Kedua-dua solat ini boleh dilakukan sekali ketika bermusafiran. Dan semasa berada ditempat bermusafiran, apabila terdapat beberapa kesukaran, maka diboleh melakukan solat Jama' dan Qasar sekali. WA.

Sekian, wasalam

Solat Jamak Qasar Di Kampung

2011-01-20T09:59:00.000+08:00

Postby khai »
:salam

Anak-anak saya apabila berada di kampung saya atau isteri adakan juga dikira watan asli ?

****************************
Postby izrail »
:wassalam

Bismillah,
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah sollaLlahu ‘alaihi wasallam,

Sekiranya kampung saudara adalah watan asli saudara, maka anak-anak saudara juga mengikut saudara dalam perkara ini - tidak boleh jama' dan qasr - jika mereka tidak mempunyai watan asli yang lain.

Tetapi jika sekiranya saudara telah berpindah dari kampung tersebut dan berniat untuk tidak kembali menetap di situ dan kemudian menetap di suatu tempat kediaman kekal jauh dari kampung itu dan saudara tidak berniat pindah ke tempat lain, maka watan asli saudara adalah tempat kediaman kekal saudara yang baru. Begitu juga dengan anak-anak saudara jika mereka tidak mempunyai watan asli yang lain. Ini kerana, kampung saudara bukan lagi watan asli, maka boleh untuk anak-anak saudara melakukan solat jama' dan qasr jika cukup syaratnya.

hukum berkaitan
http://qasolatjamakqasar.blogspot.com/2011/01/watan-asli.html.

Rujukan:
- Al-Mausua'ah Al-Kuwaitiah: 28/271-273

Watan Asli

2011-01-20T09:53:00.000+08:00

Postby malan »
:salam

1. Kedua ibubapa saya telah tiada dan sejak itu adik beradik saya pulang berkumpul di rumah kakak saya bila bercuti (Jarak 15 km dari kampung asal). bolehkah dilakukan solat jamak dan qasar?

2. Sekiranya mertua saya telah berpindah rumah kekampung lain adakah boleh solat jamak dan qasar?

Jazakumullahu Khairan Kathira.

****************************
Postby izrail »
:wassalam

Bismillah,
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah sollaLlahu ‘alaihi wasallam,

Watan asli menurut jumhur ulama adalah merujuk tempat kediaman kekal dengan niat tidak pindah ke tempat lain. Samada tempat kelahirannya atau tempat lain. Dan tempat kediaman isteri juga adalah watan asli.

:wassalam

Rujukan:
- Al-Mausua'ah Al-Kuwaitiah: 28/271-273

Jamak Taqdim dan Waktu Untuk Witir

2009-12-29T21:16:00.000+08:00

Postby salahuddin » Nov 12th, '09, 00:23
:salam

Saya ada beberapa soalan berkenaan solat dalam beberapa situasi yang berbeza

1) Seorang hamba Allah itu mempunyai masalah (pekerjaan, kelas, pembedahan dll) yang memerlukan beliau untuk jamak solatnya kerana waktunya amat panjang iaitu akan mengambil masa dua waktu solat. Untuk memudahkan beliau, hamba Allah itu menjamak taqdimkan solatnya contohnya asar dalam zuhur kerana kadang2 perkerjaan tersebut selesai sehingga waktu maghrib. Akan tetapi pada suatu ketika pekerjaan tersebut dapat disiapkan awal sbg contoh dalam waktu asar.

soalannya.

Beliau sudah jamakkan solatnya asarnya dalam waktu zuhur, tetapi perkerjaan sudah siap dalam waktu asar. Adakah beliau perlu mengulang solat asar?

2) Bilakah waktu solat witr jika seseorang itu menjamakkan isyak dalam maghrib? Bolehkah beliau solat witr dalam waktu maghrib?

3) seorang pelajar dinegara asing (bukan islam). Beliau rasa segan untuk solat secara biasa di tempat2 awam. Oleh kerana beliau ialah seorang islam yang baik, beliau tidak meniggalkan solat tetapi solat secara isyarat contohnya duduk atas kerusi dan rukuk, sujud dan sebagainya dengan menundukkan kepala.

solannya,
sahkah solatnya? adakah ia dikira sebagai solat menghormati waktu (betulkah ada istilah ini?) ?
perlukah hamba Allah itu mengulang solatnya ?

sekian, terima kasih.

jawapan daripada panel al-ahkam amatlah dihargai

:wassalam

***********************
Postby Abu_Umair » Nov 13th, '09, 00:11
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Masalah ini sama dengan masalah seorang yang musafir melakukan jamak taqdim pada waktu Zohor, kemudian sampai ke tempat pemukimannya pada waktu Asar. Maka dia tidak wajib mengulangi solat Asarnya walaupun waktu Asar masih berbaki. Kerana Nabi Sallallahu Alahi Wasallam melarang seseorang mengulangi solat fardhu dua kali dalam satu hari.

Sabda Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam:

لاَ تُصَلُّوا صَلاَةً فِى يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ

Maksudnya: Jangan kamu melakukan satu-satu solat dalam satu hari sebanyak dua kali.
Direkod oleh Abu Daud (no: 579), Nasaie (no: 860), Ibn Khuzaimah (no: 1641), dan lain-lain.

2) Jika Isyak dijamakkan dalam waktu Maghrib, ada dua pendapat tentang Solat Witir adakah boleh dilakukan terus selepas Solat Isyak (pada waktu Maghrib), ataupun kena tunggu hingga masuk waktu Isyak.

Pendapat jumhur ulama, ialah mesti dilakukan dalam waktu Isyak, kerana:

- hadis yang menyebut bahawa waktu solat witir antara solat Isyak dan Solat Subuh, merujuk kepada waktu kebiasaan.
- Solat Isyak dilakukan dalam waktu Maghrib adalah disebabkan rukhsah. Maka rukhsah hanya tertentu pada yang dinaskan sahaja. Tidak boleh memasukkan solat Witir dalam rukhsah ini.
(Syarah Zaad Mustaqni', oleh Syanqiti)

3) Segan bukan rukhsah untuk meninggalkan sembahyang secara sempurna. Wajib dilakukan dengan rukuk dan sujudnya. Carilah tempat yang tersembunyi jika segan nak melakukan ibadah kepada Allah.

Wallahu A'lam.

Watan Asli

2009-08-07T12:05:00.002+08:00

SJ-06-0083 : Watan Asli

Postby g@y@t » Oct 5th, '08, 07:27

salam

Ana inginkan penjelasan yang lebih lanjut perihal watan hakiki/asli. Ini krn setelah merujuk pd kebykan kitab, ana merasakan (setakat ilmu/keupayaan yang cukup terbatas) bhw mengatakan kesemua 4 mazhab sepakat dalam hal gugurnya kemudahan utk mengqasar solat apabila tiba di watan asli agar menyimpang.

Ini krn, dalam mazhab syafi'i sendiri membenarkannya seperti yg dijelaskan oleh al-Imam asySyafi'i dalam kitabnya alUmm dan diperkuatkan pula oleh Imam Nawawi dalam kitab2nya seperti Raudhatuh tholibin dan juga ketika mensyarahkan hadis Aisyah ra perihal beliau dan Utsman mengitmamkan solatnya di Makkah dalam Syarah Sahih Muslim jil 3.

Kalau dilihat pula dalam Fiqh Islami jil 2, semmgnya ada dibahaskan perihal watan ini dengan agak detail. Namun, jika diteliti, kita akan dapati bhw istilah dan hukum watan asli (yakni gugur bolehnya qasar) tidaklah disepakati oleh semua mazhab. Bahkan dalam kitab yg sama dan bab yang sama, Dr Wahbah menukilkan pendpt syafiiyah dengan menyatakan hukum bagi watan iqamah, bukannya watan asli. Dan disimpulkan dari penjelasan dalam fiqh islami bhw pada pandangan mazhab syafi'i, boleh saja diqasarkan solat itu apabila pulang ke watan asli selagimana dia tidak lagi tinggal di sana, meskipun ayah dan ibunya masih ada. Namun, sekiranya dia berniat utk bermukim lebih dari 4 hari, maka barulah gugur taraf musafirnya itu.

Pendpt bolehnya qasar ini, disokong pula oleh perbuatan Nabi saw dan juga para sahabatnya, yang mana Baginda saw dan sahabat2nya mengqasarkan solat di Makkah, sedangkan Makkah itu watan asli bagi mereka. Adapun itmamnya solat oleh Aisyah ra dan juga Utsman ra setelah wafatnya Baginda saw di Makkah itu, dipahami (sepertimana kata Imam NAwawi dalan syarah Sahih Muslim) bahawa mereka berhasrat utk menyatakan kpd org ramai, bahawa hukum qasar itu tidaklah wajib.

Apapun, apa yg ana nyatakan di atas adalah pemahaman ana melalui pertanyaan dan juga pembacaan. Ana post di sini, tidak lain dan tidak bukan utk mendapatkan penjelasan yg lebih mendalam perihal yang ditanyakan ini krn apa yg ana pahami barangkali salah disebabkan kefahaman dan ilmu yg sgt kurang. Oleh itu, sekirana mmg benar ana tersilap, maka diharapkan para 'alim al-Ahkam dapat memperbetulkan ana di samping memberikan rujukan2 yg membahaskan perkara ini dgn lebih mendalam.

WA. wassalam

Musafir Ke Luar Negara

2009-06-26T13:14:00.000+08:00

Saimi

Saya sering bermusafir ke luar negara untuk seminar dan berbagai urusan. Saya difahamkan bahawa saya hanya boleh jamak dan qasar solat pada ketika perjalanan sahaja kerana biasanya saya menetap di sana dalam tempoh 10-12 hari.

Masalahnya, sudah menjadi kebiasaan saya bila berada diluar negara, akan dihambat kekangan masa untuk solat, terutamanya zohor dan asar bila musim sejuk memandangkan waktu siang yang pendek.

Kadang2 ianya hanyalah disebabkan keluar membeli belah ataupun sekadar jalan2 sahaja, bukannya semata2 keperluan menghadiri sidang seminar yang dikira lagi penting.

Tambahan pula musim sejuk di negara2 bukan islam, kesukarang untuk dapatkan air, tempat solat dan berbagai kesukaran.

Selalunya saya akan qadha' solat yang telah terlepas. Namun, saya mendapat pandagan dari seorang ustaz mengatakan bahawa saya dibenarkan jamak, samada taakhir atau taqdim tanpa mengqasarkannya dengan alasan kesukaran untuk solat, walaupun atas urusan berjalan2 di sana.

Ustaz tersebut memaklumkan bahawa ianya tertakluk kepada niat urusan pekerjaan samaada halal atau haram. kalau jalan, atau membeli belah bunag yang diharamkan, maka saya boleh menjamakkan solat tanpa qasar, walaupun waktu menginap dinegara tersebut melebihi 3 hari.

Mohon pandagan dari ustaz.

*************************
Solat jamak dan qasar adalah rukhsah pemberian Allah untuk musafir. Pendapat yang lebih kuat ialah ia untuk musafir yang tidak bertujuan maksiat. Namun bagi isu penetapan tempoh yang dibolehkan solat jamak dan qasar bagi musafir sebenarnya tiada dalil sahih lagi jelas berhubungnya. Justeru itu para ulama berbeza pandangan tentangnya. Antaranya:

i- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari empat hari, maka terhenti hukum musafir baginya. Oleh itu dia mestilah solat tanpa jamak mahupun qasar. Ini qaul Hanbali.

ii- Barangsiapa yang berniat menetap selama empat hari, dia tidak boleh jamak mahupun qasar. Ini qaul Maliki dan as-Syafi’ie.

iii- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari lima belas hari, tidak boleh jamak qasar. Ini qaul Hanafi.

iv- Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah berpendapat, jika seorang itu tidak berniat untuk bermastautin atau bermukim, baginya hukum musafir. Justeru itu, dia masih boleh solat jamak dan qasar.

Saudara boleh memilih salah satu daripada pendapat tersebut dan saudara sendiri lebih memahami kesukaran yang dialami. Secara umumnya para ulama ini tidak mengira hari masuk ke satu-satu tempat dan hari keluar daripadanya. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, saudara boleh jamak dan qasar pada hari sampai ke destinasi dan hari keluar darinya. Adapun dalam tempoh berada di sana ia bergantung kepada pendapat mana yang saudara pilih. Pilihan itu pula mestilah diasaskan atas dasar taqwa kepada Allah, bukan untuk berwenang-wenang atau bermalas-malas.
Namun pilihan yang telah saudara buat iaitu meninggalkan solat dan mengqadha’nya bila lapang adalah pilihan yang sama sekali tidak tepat. Saudara perlu bertaubat nasuha atas pilihan yang salah itu, mudah-mudahan diampunkan Allah.

Wallahu a’lam.
_________________
ustaz Rasyid bin Idris

Perihal Solat Jamak dan Qasar

2009-06-26T13:08:00.002+08:00

Perihal Solat Jama' & Qasar

Soalan

Assalamualaikum ustaz, saya sering balik kampung dan berjalan jauh. Saya mengetahui ketika musafir kita boleh menjamakkan solat, tetapi lantaran kurangnya ilmu tentang hal itu membuatkan saya tidak yakin untuk melaksanakan solat tersebut. Saya hanya mengqada solat setelah sampai ke destinasi. Banyak perkara yang mengelirukan saya. Misalnya kita tidak boleh menjamakkan solat sekiranya akan mendiami destinasi tersebut lebih dari tiga hari. Kita juga tidak boleh menjamakkan solat sekiranya destinasi tersebut adalah kampung halaman kita.

Namun ada yang mengatakan kita boleh menjamakkan solat kerana ia bukan bergantung pada destinasi yang akan kita pergi, tetapi ia bergantung pada tempat di mana kita menjamakkan solat. Contohnya, di pertengahan jalan, kita terhenti, kita tidak berada di situ lebih dari tiga hari dan tempat itu bukan kampung halaman kita.

Oleh itu saya amat berharap ustaz dapat menerangkan tentang solat jamak dan qasar, syarat-syaratnya dan cara mendirikannya, agar saya dapat mempraktikkannya kelak.

- Hayati, Sg Besi.

Jawapan

wa'alaikumussalam

Saudari sepatutnya menjama'kan sahaja solat, qadha solat adalah sesuatu yang amat kurang baik untuk diamalkan. Qadha solat juga hanya wujud apabila seseorang tertinggal kerana uzur seperti tertidur dan yang seumpamanya. Sebarang tindakan meninggalkan solat secara sengaja adalah mengundang dosa walaupun qadha dilakukan.

Berikut pula syarat untuk men"qasar"kan solat menurut mazhab Syafie (Rujuk Mughni al-Muhtaj, 1/359-365) :-

i. Hanya tertakluk kepada keadaan bermusafir dengan jarak melebihi 85 KM.

ii. Hanya boleh di qasar apabila telah melepasi sempadan kampung atau taman perumahannya.

iii. Mengetahui destinasinya dan ia tidak bertujuan maksiat.

iv. Tidak berimamkan orang yang menunaikan solat penuh (4 rakaat).

v. Berniat qasar semasa takbiratul ihram solatnya.

vi. Mestilah solat qasar itu dilakukan dalam keadaan bersmusafir dari awal hingga akhirnya.

vii. Jika ia berniat (semasa bertolak) untuk duduk di sesuatu destinasi lebih dari tiga hari (tidak termasuk hari sampai dan pulang), maka ia tidak berhak untuk melakukan qasar solat, sejurus sampainya ia ke destinasi itu. Jika ia tidak berniat lebih dari tiga hari atau langsung tidak punyai niat berapa hari, kiraan 3 hari adalah tidak termasuk hari sampai dan hari pulang. Dalamtempoh itu, ia boleh menqasarkannya jika tiada niat 3 hari.

Solat jama' pula semua syaratnya sama dengan solat qasar. Berikut maklumat beberapa maklumat tentang jama' solat :-

i. Jama' tidak hanya tertakluk kepada keadaan musafir, terdapat keadaan sukar yang lain seperti hujan terlampau lebat, salji, keadaan merbahaya di luar, sakit (mazhab Syafie tidak membenarkan jamak kerana sakit tetapi harus menurut mazhab Maliki dan Hanbali, Rujuk Ikhtilaf Aimmah al-Ulama, Ibn Hubayrah, 1/150), semasa Haji, itulah beberapa contoh keadaan yang di benarkan untuk di jama' kan solat. (Rujuk Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, 2/1375)

ii. Solat jama' boleh dilakukan dalam dua bentuk :-
Pertama : Jamak Taqdim

Ertinya : Di gabungkan dua solat dalam waktu solat yang pertama seperti zohor dan asar di dalam waktu zohor, atau maghrib dan isyak di dalam waktu maghrib.

Ia berdasarkan hadith shohih dari Muadz Bin Jabal riwayat Ahmad, Tirmidzi Ibn Hibban dan lain-lain.

Syaratnya :

1) Solat dilakukan menurut tertibnya atau yang awal terlebih dahulu (zohor dahulu dan asar di kemudiannya, maghrib dahulu dan isyak di kemudiankan), jika tidak maka batal solatnya menurut mazhab Syafie. (Rujuk Mughni al-Muhtaj, 1/371 )

2) Berniat jamak ketika solat pertama dilakukan, dan harus juga berniat jamak walaupun solat telah bermula. Lafaz niatnya tidaklah perlu di baca dalam bahasa arab, dalam bahasa melayu juga di benarkan. Tatpi perlu ingat lafaz niat bukannya niat tetapi hanya sebagai pembantu agar niat boleh hadir dengan lebih mudah. Lazfa niat ini adalah saranan mazhab Syafie sahaja, manakala Rasulullah SAW sendiri tidak pernah melakukannya, justeru jika mampu menghadirkan niat di dalam hati tanpa berlafaz, itu yang terbaik.

3) Mestilah berturut-turut (Muwalat); Pastikan jangan terdapat pemisahan yang agak panjang atau urusan lain di tengah-tengah kedua-dua solat.

Kedua : Jamak Takhir

Ertinya : Menggabungkan dua solat dalam satu waktu, iaitu waktu solat yang terkemudian. (seperti zohor dan asar di tunaikan dalam waktu asar).

Ia dibenarkan syarak berdasarkan hadith yang shohih dari Anas dan Ibn Umar yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. (Rujuk Naylul Awtar, 3/212)

Syarat-syaratnya :

1) Niat Takhir sebelum habisnya waktu solat pertama (iaitu niat dilewatkan solat pertama untuk digabungkan dalam waktu asar atau isyak)

2) Berterusan dalam keadaan musafir sehingga tamat solat yang kedua.

Soalan saudari tentang tidak boleh jamak sekiranya destinasi perjalanan itu adalah kampung halaman sendiri adalah seperti berikut (Rujuk Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, 2/1362 cet 4, dar Al-Fikr):-

a- Seseorang yang kerja di KL, manakala kampung kelahirannya di Batu Pahat, Johor atau mana-mana jarak yang melebihi 85 KM. Apabila ia sampai ke kampong asalnya ( ibu bapanya juga di sana) ia tidak boleh lagi menqasarkan solat kerana ia tidak dikira bermusafir lagi apabila telah sampai ke kampung walaupun berniat duduk kurang dari 3 hari.

b- Seseorang yang kampung kelahirannya di Perak, dan ia kerja di KL dan kampung isterinya di Johor. Apabila ia balik ke kampung isterinya, juga tidak boleh qasar apabila telah sampai. Bagaimanapun terdapat pandangan menegatakan si suami berhak menjamak dan qasar kerana ia bukan tempat tinggalnya. Bagi saya, kelaur dari yang khilaf adalah lebih baik dalam hal ini.

c- Sekiranya ia dalam perjalanan balik dari kampung Johor atau Peraknya ke KL, ia juga tidak boleh meng"qasar"kan solat apabila telah sampai ke rumahnya di KL

Adapun kenyataan saudari "tidak berada lebih tiga hari di sesuatu tempat perhentian" adalah syarat untuk qasar sahaja. Adapun solat jamak, maka ia masih di bolehkan jika terdapat sebab-sebab yang di sebutkan di atas.

Sekian

2009-01-21T23:41:00.000+08:00

KOMPILASI SOAL JAWAB SOLAT JAMAK DAN QASAR

HIMPUNAN KOLEKSI SOAL JAWAB SOLAT JAMAK DAN QASAR INI ADALAH DIAMBIL DARI LAMAN WEB AL-AHKAM.NET, AL-FIKRAH.NET DAN BEBERAPA LAMAN WEB PRO TAJDID DARI ALIRAN SALAFIAH.

DIPERAKUI BAHAWA JAWAPAN ADALAH DISEDIAKAN OLEH INDIVIDU-INDIVIDU YANG BERKELAYAKAN DAN MEMILIKI LATAR BELAKANG AGAMA BERSUMBERKAN AL-QURAN DAN AS-SUNAH.

DISAJIKAN DIHADAPAN PENGUNJUNG SEBAGAI SUMBER PENGETAHUAN.

Solat Jamak Bagi Yang Berumur

2009-01-21T23:03:00.000+08:00

asSalam ahli panel,

Tuk saya berumur 85thn dan mengalami kesulitan untuk mengambil wudu' setiap kali untuk menunaikan solat. Memandangkan kesukaran untuk bergerak bebas disebabkan uzur pada usia tua, adakah Islam membenarkan jika solat wajib 5 waktu dilakukan secara jama'?

Pohon pandangan tentang hal ini...

WasSalam

************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda degan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Tuk anda sudah dikira UZUR dan mempunyai kesukaran untuk mengambil wudhu'. Jika tidak ada orang yang boleh membantu beliau untuk melakukan wudhu', dia dibenarkan menjama'kan solat Zohor dan Asar, dan Maghrib dan Isya'. Yang di larang adalah menqasar (memendikkan) solatnya.

Menurut Syiekh Al-Islam Ibn Taimiyah rh :

والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر وأما الجمع فسببه الحاجة والعذر فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة

"Sebab untuk (khusus) Qasar ialah kerana bermusafir, dan tidak boleh selain dari bermusafir (memendikkan solat). Mengenai Jama disebabkan Hajat dan Uzur, maka jika seseorang memerlukan untuk melakukannya, ia boleh menjama;kan solat semasa bermusafir, samada bermusafir jauh dan dekat, dan dia juga boleh menjama' Solat kerana hujan dsb, kerana sakit dsb dan sebab-sebab yg lain, kerana maksud utamanya ialah membuang kesukaran kepada umatnya" - [Majmu' Al-Fataawa, 22/293].

Didalam sebuah hadith riwayat al-Tirmudzi #128, Nabi saw pernah memberikan ruhsah kepada seorang wanita yang menghadapi istihaadah dengan membenarkan wanita tersebut menjama' solatnya. Ini menunjukkan kesukaran dan keuzuran itu pelbagai. WA

Sekian, wassalam

Musafir terbang waktu solat Jumaat

2009-01-20T11:52:00.000+08:00

Salam

Saya merancang untuk melancong ke luar negara. Kira musafirlah tu. Situasinya ialah apabila sy nak book outbound ticket, drpd senarai flights yg ditawarkan, yg paling murah hanya hari Jumaat, departure pukul 1:15 pm, ngam2 waktu solat Jumaat. ~ Cth: AirAsia ada fare type T,Q,A,L,V,U yg masing2 berbeza dr RM 8.88 sehingga RM 199.99 bg destinasi sama di waktu yg berlainan)

Persoalannya, bolehkah saya sengaja teruskan niat sy membeli tiket utk fly pd t/hari Jumaat tsb memandangkan pasti sy akan ponteng solat Jumaat, sedangkan saya berkelapangan pd hari lain tetapi tidak mahu beli tiket tsb atas alasan fare type jadi lebih mahal? Adakah syara' menilai ini sbg 'sengaja tuang solat Jumaat'?
Kalau atas urusan kerja, takpelah kot. Kalau kes saja2 melancong, camne?
jkk
Wassalam

**********************************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Bermusafir pada hari jumaat tidak ada dilarang, Malah, Syiekh Nasyiruddin al-Albani rh mengatakan bahawa mereka yang tidak membenarkan diri mereka bermusafir pada hari Jumaat telah melakukan satu bid'ah (Sila lihat - Bid'ah Hari Jumaat #1). Maka bagi mereka yang bermusafir pada hari Jumaat, solat Jumaat tidak wajib bagi mereka.

Berikut kami petik SoalJawab yang lalu mengenai bermusafir pada hari Jumaat.

SJ-06-0021 : Safar Hari Jumaat.... wrote:
Terdapat juga ulama2 lain seperti Ibn Taimiyah rh. mengatakan bahawa tidak wajib Jumaat bagi sesiapa sahaja yang bermusafir tanpa sebarang syarat.

لم تجب الجمعة على من ينشئ لها سفرًا؛ فإن الجمعة لا تجب على مسافر‏.‏
"Tidak wajib Jumaat ketas sesiapa yang melakukan permusafiran, kerana sesungguhya Jumaat tidak wajib kepada orang musafir,"

Komentar bekas Pengerusi Lajnah Fatwa al-Azhar, Atiyah Saqr mengenai pandangan diatas (pandangan empat mahzab) ialah ; Aku melihat ruhsah bagi mereka yang bermusafir walaupun ia (Solat Jumaat) tidak wajib, kerana ganjarannya yang besar, dan jika ia melangkaui batasan solat Zohor semasa bermusafir panjang atau pendek, maka lakukanlah Solat secara Qasar atau Jama' jika ianya permusafiran yang jauh sebagaimana yang dinayatakan didalam fiqh.

Fatwa IslamOnline didalam mengulas fatwa Atiyah Saqr menyatakan :-

ليس على المسافر جمعة ،ولو كان سفرًا مباحًا ،كأن يكون للنزهة أو الاستجمام ،أو كان لقضاء حاجة ونحو هذا ،وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل الجمعة ،بل جمع بين الظهر والعصر ،وإن كان الأفضل صلاتها ،مالم يكن هناك مانع ،وذلك من باب الأفضلية لا الوجوب.

"Bukanlah bagi orang yang bermusafir itu kewajipan Jumaat, samada permusafirannya harus, atau berkelah, atau untuk relax, atau memenuhi sesuatu permintaan dan sebagainya, maka Nabi saw pernah bermusafir dan tidak bersolat Jumaat, bahkan beliau melakukan Jama' diantara Zohor dan Asar, dan jika ia merasakan bersolat (Jumaat) lebih baik, maka disana tidak ada larangan, dan itu merupakan bab fadhilat dan bukannya kewajipan"

Menurut Prof Dr Ahmad Yusuf Sulaiman pula :-

وأما صلاة الجمعة فلا بد أن تكون في جماعة، وفي المسجد، وهي لا تجب على المسافر، فقد صح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الجمعة لا تجب على المرأة والمريض والعبد والمسافر، وهذا من باب التخفيف والتيسير؛ لأن المسافر مشغول بأمر نفسه لبعده عن موطن إقامته ولتشتت فكره وتغير عوائده مهما كان السفر مريحًا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السفر قطعة من العذاب"، والسفر عام يشمل كل سفر قديمًا وحديثًا مهما اختلفت وسائله أو تعددت طرقه، وبناء عليه فإذا صلى المسافر الظهر فإنه يجوز له أن يصليها قصرًا، بل هذا واجب عند كثير من العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أتم صلاة في سفر قط. والله أعلم.

"Bagi solat Jumaat, ia mestilah dilakukan secara berjemaah didalam masjid, maka tidaklah di wajib keatas musafir, telah sahih dari hadith Ibn Umar ra. bahawa pada hari Jumaat tidak diwajibkan keatas wanita, orang sakit, hamba dan musafir, ini merupakan bab keringanan dan kemudahan, kerana sesungguhnya sedang sibuk dengan urusannya, jauh dari tempat watannya dan tempat tinggalnya dan kecamuknya pemikiran, perbezaan kadar (rates) bagi menentukan permusafirannya selesa, maka Rasulullah saw bersabda :'Permusafiran adalah sebuah azab', secara umumnya permusafiran termasuklah permusafiran sekarang dan dahulu, tidak kira apa perbezaannya, atau perjalanannya yang pelbagai arah, dimana apabila Musafir bersolat Zohor maka dibolehkan keatasnya bersolat secara qasar, bahkan ada kebanyakkan ulama' mewajibkan demikian kerana sesungguhnya Nabi saw tidak bersolat penuh sama sekali pada masa bermusafir".

Kesimpulannya, dibolehkan bermusafir pada hari Jumaat, dan status solat bagi mereka yang bermusafir adalah tidak wajib. Bermusafir disini tidak mengira samada urusan kerja, berehat, melancung dan sebagainya, bak kata Ibn Taimiyah, bermusafir tanpa dikenakan sebarang syarat. WA.

Sekian, wassalam

Solat Sunat Musafir

2009-01-20T00:45:00.000+08:00

Solat sunat musafir

Salam

ana nak tanya tentang solat sunat musafir..

adakah sunnah untuk kita kerjakan sewaktu hendak musafir, balik drp musafir atau kedua2 sekali....
Jika sewaktu hendak musafir..contoh ana akan keluar musafir pukul 11.00 malam...tapi ana dah kerjakan solat sunat musafir selepas solat isyak..boleh tak? ataupun ada perbincangan ulamak tentang hal ini..

Wassalam

.................................................
al-jawhar
Panel Feqh
Al-hamdulillah….

Al-jawab :

Mengenai dengan solat sunat musafir , tidak terdapat sebarang petunjuk daripada Sunnah Rasulullah saw yang menyuruh untuk kita mengerjakannya sebelum daripada bermusafir.Ini kerana hadis yang menunjukkan tentang solat sunat musafir ialah disebut sebagai solat al-Qudum min as-Safar yang membawa maksud : “Solat Tiba / sampai dari musafir”.Ini berdasarkan hadis Jabir bin Abdullah ra , yang diriwayatkkan oleh Syaikhain (Bukhari dan Muslim) sebagaimana berikut :

كنت مع رسول الله (ص) في سفر , فلما قدمنا المدينة قال لي : ادخل المسجد فصل ركعتين

“Kami bersama-sama Rasulullah saw dalam perjalanan (musafir).Maka apabila kami tiba di Madinah , Rasulullah saw telah berkata kepada saya , Masuklah ke masjid dan solatlah 2 rakaat.” (Muttafaqun ‘alaih)

(HR Bukhari no : 3087 , Muslim no : 495 )

Berdasarkan hadis di atas , solat musafir adalah dilakukan selepas sampai ke tempat tujuan perjalanan kita. Maka dengan ini tidak timbul sebarang perbincangan mengenai solat musafir sebelum bermusafir….

WA

Ruj :

Tuhfatuz Zakirin , al-Imam As-Syaukani rhm , ms.225 , tahqiq Ali hasan , Ibrahim al-Misri , Sayyid Ibrahim
_________________
Abu_Umair
Panel Feqh

Sedikit tambahan kepada jawapan Ust al-jawhar

Berkenaan solat sunat sebelum musafir, ulama yang mengatakan sunat, berdalilkan satu hadis dhaif:

ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا

ertinya: Seseorang hamba tidak meninggalkan suatu pun kepada keluarganya yang lebih afdhal daripada dua rakaat yang dilakukannya di sisi mereka ketika hendak keluar musafir. Direkod dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah (no: 4879). Dinilai DHAIF oleh Albani dalam Silsilah Dhaifah (no: 372)

rujukan:
- Majmuk Nawawi 4/387
- Hasyiah Ibn Abidin 2/25

Oleh kerana amalan solat adalah ibadah, maka untuk mensabitkannya mestilah didasarkan kepada dalil yang sahih.

Walaupun begitu, ada hadis yang menggalakkan bersolat ketika keluar rumah secara umum, iaitu:

إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء

ertinya: Apabila kamu keluar daripada rumahmu, maka solatlah dua rakaat, ia akan menghalang kemasukan suatu keburukan.
(al-Bazzar, al-Dailami, Abd Ghaniy Maqdisiy dll).
Kata Haithami dalam Zawaid al-Bazzar: perawi2nya dinilai thiqah.
Ibn Hajar: Hadis Hasan.
Albani: sahih.

rujukan:
-Silisilah Sahihah (no: 1323)

Solat Jamak Belajar Di Luar Negara

2009-01-02T23:23:00.000+08:00

assalamualaikum,

Saya sedang belajar di luar negara. ada rakan saya menyatakan bahawa jika kita ada kelas dan tidak dapat menunaikan solat dalam tempoh berkenaan, jadi kita boleh melakukan solat jamak di awal waktu. contohnya jika berada didalam kelas sepanjang waktu asar. maka menunaikan solat asar jamak dlm waktu zohor sebanyak 4 rakaat.

2) kawan saya menyatakan bahawa ini lebih baik kerana didalam Islam tiada solat Qado..

3) jika kita telah bersumpah untuk membuat sesuatu tetapi jika ianya boleh memudaratkan orang lain wajibkah kita menunaikannya..contoh jika bersumpah akan memusnahkan org yg mengganggu ahli keluarga kita? dan jika ada yg mengganggu wajibkah saya memusnahkan org itu seperti yg telah di sumpahi. jika untuk menggantikan sumpah ini dgn benda lain apakah yang perlu dibuat?
--------

Salam

Utk menjawab persoalan jamak(soalan pertama) ini, saya lampirkan jwpn sebelumnya yg dijawab oleh panel fiqh al-ahkam sebelum ini.

Jawapan 1:
Apakah boleh jamak sembahyang ketika tidak bermusafir?

Jawab:
Pendapat kuat di dalam mazhab Syafi'i tidak membenarkan kecuali kerana hujan. Manakala mazhab Hanbali membolehkan pada beberapa sebab berikut:

1. Pesakit yang akan menghadapi masalah jika tidak melakukan jamak.
2.Wanita yang mustahadah.
3. Wanita yang menyusukan anak
4. Orang yang sudah uzur
5. Orang yang tidak berdaya untuk berwudhuk setiap kali hendak sembahyang.
6. Orang yang tidak berkemampuan mengenal waktu.
7. Orang yang khuatir terhadap nyawa, harta dan kehormatannya (orang yang ketakutan)
8. Orang yang khuatir akan ditimpa kemelaratan hidup jika dia meninggalkan jamak.
9. Ketika salji, lumpur, cuaca terlalu sejuk dan hujan yang membasahkan kain.

Berikut ini saya terjemahkan petikan dari sebuah kitab mazhab Hanbali al-Raudhul Murbi':

[Dan diharuskan jamak antara yang tersebut itu kerana sakit yang akan ditimpa kesusahan jika ia meninggalkan jamak. Kerana Nabi s.a.w. pernah melakukan jamak ketika tidakdalam keadaan ketakutan dan tidak ketika hujan Dan di dalam satu riwayat lain "tidak dalam keadaan ketakutan dan tidak dalam permusafiran". Ia diriwayatkan oelh Muslim dari Hadis Ibnu Abbas, tidak berkeuzuran selepas yang demikian itu kecuali sakit.

Dan sesungguhnya telah sabit keharusan melakukan jamak bagi perempuan yang istihadhah, iaitu sejenis penyakit, dan harus juga bagi perempuan yang menysuskan kerana kepayahan yang dihadapi akibat najis anak. Dan seumpama perempuan yang istihadhah ialah mereka yang lemah dari bersuci atau bertayammun setiap kali mahu bersolat. Atau lemah dari mengetahui waktu seperti kerana buta dan seumpanya. Atau kerana sibuk yang mengharuskannya meninggalkan sembahyang Jumaat dan jamaah.] (Al-Raudhul Murbi', hal. 111)

Malik juga membenarkan jamak bukan kerana musafir, iaitu kerana keuzuran sakit. (Lihat Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh, Dr. Wahbah al-Zuhaili, vol 2)

Manakala golongan Zahiri membolehkan jamak ketika tidak bermusafir (hadhar) sekalipun tanpa uzur. Berikut ini saya terjemahkan petikan dari kitab Bidayatul Mujtahid tulisan Ibnu Rusyd:
[Dan adapun jamak ketika hadir (tidak bermusafir) serta tidak uzur, maka sesungguhnya Malik dan kebanyakan ulamak tidak mengharuskannya. Dan telah mengharuskan yang demikian itu satu jamaah dari golongan al-Zahiri dan Asyhab dari kalangan sahabat Malik.] (Bidayatul Mujtahid, Ibnu Rusyd, vol. 1, hal. 125)

Masalah:
Mengapa mereka berselisih pendapat mengenainya.. Ada yang mengatakan boleh jamak ketika tidak musafir dan ada yang mengatakan tidak boleh?

Jawab:
Ibnu Rusyd mengatakan lagi:
[Dan sebab perselisihan mereka adalah di dalam memahami hadis Ibnu Abbas] (ibid.)

Apakah itu Hadis Ibnu ABbas?
Iaitu:

[Klik untuk lihat lafaz Hadisnya]

Ertinya: Ibnu Abbas r.a. berkata: Bahawasanya Nabi s.a.w. pernah menjamakkan antara zohor dan asar, dan antara maghrib dan isyak di Madinah tidak kerana ketakutan dan tidak kerana hujan. Ibnu Abbas ditanya: Apa yang dikehendaki dengan yang demikian itu (mengapa Rasulullah melakukannya)? Dia berkata: baginda mahu memberi kelapangan (mudah) kepada umatnya. (HR al-Jamaah kecuali Bukhari dan Ibnu Majah).

Hadis inilah yang menjadu punca perselisihan ulamak mengenai jamak sembahyang ketika tidak bermusafir. Dan para ulamak telah memberi komentar terhadap hadis ini. Ia dapat kita lihat di dalam Subulus Salam, al-Majmuk, al-Mughni, Nailul Authar dsbnya.

Secara mudahnya, hadis ini menjelaskan bahawa nabi pernah menjamak sembahyang ketika berada di Madinah tanpa ada apa-apa sebab. Tidak kerana ketakutan dan tidak kerana hujan. Ada satu riwayat lain mengatakan, "tidak dalam keadaan ketakutan dan tidak dalam permusafiran". Sebabnya apa? Kerana nabi mahu memberi kemudahan kepada umatnya.
------------------------
Antara komentar para ulamak tentang hadis ini ialah:

>> Ibnu Taimiyah berkata:
Perkataan Ibnu Abbas "di Madinah" menunjukan bahawa baginda s.a.w. tidak dalam permusafiran.
(Lihat al-Qaul al-Mubin Fi Akhta'il Mushollin, Abu Ubaidah Masyhur Bin Hasan Bin Mahmud Bin Salman, hal.422)

Syeikh Mahmud Syaltut & Mohd Ali al-Syayis di dalam Muqaranatul Mazahib Fil Feqhi menukilkan golongan yang mendokong kehujahan Hadis Ibnu Abbas:
Jika menjamak sembahyang di Arafah dibolehkan atas sebab memberi peluang untuk memperbanyakka doa dan mendengar khutbah, maka tidak jauh bezanya, ia juga menjadi sebab untuk menjamakkan sembahyang ketika ada hajat, asalkan ia tidak dijadikan adat kebiasaan.

>> Imam Malik berkata:

Ertinya: Aku melihat yang demikian itu adalah ketika hujan.
(Lihat al-Qaul al-Mubin Fi Akhta'il Mushollin, Abu Ubaidah Masyhur Bin Hasan Bin Mahmud Bin Salman, hal.419, Bidayatul Mujtahid, Ibnu Rusyd, vol. 1, hal. 125)

Imam Malik mentakwilkan bahawa hadis Ibnu Abbas adalah jamak ketika hujan, dengan melihat kepada riwayat "tidak dalam keadaan ketakutan dan tidak dalam permusafiran".

Perkataan Ibnu Munzir di dalam al-Ausath dapat dijadikan jawapan perkataan Malik:
Mengenai jawapan Ibnu Abbas "baginda mahu memberi kelapangan (mudah) kepada umatnya", jika di sana terdapat hujan yang menyebabkan Rasulullah s.a.w. menjamakkan sembahyang, sudah tentu Ibnu Abbas akan menyebutkan mengenai sebab jamak itu dilakukan. Tetapi, mengapa dia tidak menyebutkannya. Perkhabaran bahawa Baginda s.a.w. mahu memberi kelapangan kepada umatnya, menunjukkan bahawa jamak yang dilakukan bukanlah ketika hujan. Dan kita tidak boleh menolak keyakinan Ibnu Abbas yang ketika itu dia sendiri ada di situ dengan syak dari Malik. (Lihat al-Qaul al-Mubin Fi Akhta'il Mushollin, Abu Ubaidah Masyhur Bin Hasan Bin Mahmud Bin Salman, hal.422)

Bermaksud, Ibnu Abbas tidak menjelaskan bahawa jamak yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. itu adalah kerana hujan. Jika memang kerana hujan sudah tentu Ibnu Abbas menyatakannya. Itulah keyakinan Ibnu Abbas yang dia sendiri hadir (ada) ketika jamak itu dilakukan. Jadi, keyakinan ini tidak dapat kita tolak dengan syak yang dibuat oleh Imam Malik yang mengatakan jamak itu dilakukan kerana hujan.

Oleh itu, jelaslah bahawa jamak boleh dilakukan sekalipun tidak dalam keadaan khauf (ketakutan), tidak hujan dan tidak musafir.

>> Di dalam Subulus Salam menyebutkan hujah sebahagian ulamak yang menolak jamak kerana hajat:
Bahawa jamak yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. adalah jamak shur, iaitu yang pada zahir kelihatan seperti jamak, tetapi pada hakikatnya bukan. (Juga lihat Fathul Bari, Ibnu Hajar al-Asqalani, vol. 2, hal 580)

Contoh: Mengerjakan sembahyang zohor pada akhir waktu, dan apabila selesai masuklah waktu Asar, kemudian bangkit mengerjakan sembahyang Asar pada awal waktu.

Perkataan ini dijawab oleh golongan yang mendokong jamak kerana hajat sebagaimana yang dinukilkan oleh Syeikh Mahmud Syaltut & Mohd Ali al-Syayis di dalam Muqaranatul Mazahib Fil Feqhi:
Maksud menghilangkan kesukaran tidak sesuai jika yang dimaksudkan hanyalah jamak pada zahirnya sahaja (jamak shur), padahal setiap sembahyang dikerjakan di dalam waktunya masing-masing. Kerana merancang/mengatur untuk melakukan yang demikian itu termasuk juga di dalam kesukaran.

Maksudnya, mengatakan bahawa jamak yang dimaksudkan di dalam hadis Ibnu Abbas sebagai jamak shur adalah tidak tepat. Kerana mahu melakukan jamak shur itu sendiri adalah satu kesukaran. Bukan mudah mengatur waktu untuk melakukan satu sembahyang untuk dikerjakan pada betul-betul akhir waktu, dan sembahyang yang satu lagi pada awal waktu. Iaitu sejurus selepas sembahyang yang pertama selesai.

>> Ada juga sebahagian ulamak yang mengatakan bahawa jamak yang dilakukan di dalam hadis Ibnu Abbas adalah kerana sakit.

Perkataan ini dijawab oleh al-Hafiz, bahawa jika jamak itu dilakukan kerana sakit, maka sudah tentu orang-orang yang bersembahyang bersama Rasulullah s.a.w. juga adalah orang yang sedang sakit..

Sudah tentu tidak dapat diterima..
-----------------------
Hadis Ibnu Abbas diperkuat dengan riwayat:

Abdullah bin Syaqiq berkata:
Ibnu Abbas berpidato kepada kami di Basrah pada suatu hari selepas Asar sehingga terbenam matahari dan terbit bintang-bintang. Ini menyebabkan manusia yang hadir berkata: Solat, solat. katanya lagi: Lalu datang seorang lelaki dari Bani Tamim memperingatkan: Solat, solat.
Lalu Ibnu Abbas berkata: Apakah engkau mengajar kepadaku sunnah? Tidak ada ibu bagimu. Kemudian katanya: Aku melihat Rasulullah s.a.w. menjamakkan sembahyang antara zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak.

Abdullah bin Syaqiq berkata: Penjelasan Ibnu Abbas itu tidak memuaskan hatiku. Kemudian aku pergi kepada Abu Hurairah, dan menanyakan hal itu, maka dia membenarkan perkataan Ibnu Abbas. (HR Muslim)

Riwayat di atas menjelaskan bahawa Ibnu Abbas menjamakkan sembahyang dalam keadaan dia tidak bermusafir, ketakutan dan hujan. Dia adakalanya menjamak-kan sembahyang ketika berada dalam urusan penting, seperti pidatonya itu. Dia mengetahui jika pidatonya itu dihentikan maka akan hilanglah kemaslahatannya. Meneruskan pidato dianggap suatu hajat yang membolehkan jamak. (Lihat Prof. T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadits Hukum, vol 4, hal. 350)

>> Begitulah secara ringkas diskusi para ulamak terhadap hadis Ibnu Abbas.
-----------------

Lagi... Beberapa pendapat ulamak tentang jamak kerana hajat
Setelah melihat serba sedikit punca perselisihan dan diskusi para ulamak mengenai jamak kerana hajat, sekarang ini cuba kita lihat nukilan beberapa kitab tentang siapakah dia yang mengatakan boleh jamak kerana hajat:

1. Prof. T.M Hasbi Ash-Shiddieqy (Indonesia):
"Walhasil, untuk sewaktu-waktu bila ada keperluan, kita boleh mengumpulkan (jamak - zain y.s.) sembahyang siang dalam suatu waktu (zohor dan ashar di waktu ashar), dan sembahyang malam dalam suatu waktu (maghrib dan isyak di waktu isyak). Dan bukanlah dikehendaki dengan jamak di sini, jamak shury, iaitu menta'khirkan yang pertama ke akhir waktunya dan mendahulukan yang kedua ke awal waktunya. Kerana jamak yangs erupa itu tidaklah mewujudkan kelapangan.

Maka dapatlah difahamkan, bahawa waktu sembahyang bagi orang-orang yang uzur: iaitu waktu ashar, di dalamnya dikerjakan zuhur dan ashar; waktu isyak, di dalamnya dikerjakan maghrib dan isyak; dan waktu subuh.

terhadap orang yang tidak mempunyai uzur mempunyai lima waktu; waktu zohor, waktu ashar, waktu magrib, waktu isyak dan waktu subuh. Renungkanlah firman ALlah s.w.t. "Dirikanlah sembahyang pada dua tepi siang dan pada sebahagian malam" (Hud: 114). Tepi yang pertama iaitu: Waktu subuh. Tepi yang kedua melengkapi zohor dan ashar. Dan sebahagian malam itu melengkapi maghrib dan isyak. Maka nyatalah bahawa jamak itu tidaklah tertentu dengan safar (musafir) yang panjang, bahkan jamak itu dilakukan pula kerana sakit, hujan dan kerana ada sesuatu keperluan." (Lihat Prof. T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, Koleksi Hadits Hukum, vol 4, hal. 352-353)

2. Imam al-Nawawi berkata, segolongan ulamak besar membenarkan jamak di dalam keadaan tidak musafir, kerana ada keperluan, asalkan tidak dijadikan adat yang tetap. Demikianlah pendapat Ibnu Sirin dan Asyhab dari ashab malik. Diriwayatkan juga oleh al-Khathabi dari al-Qaffal al-Kabir dari kalangan pengikut al-Syafi'i. (Ibid.)

3. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah:
"Dan Mazhab yang paling memberi keluasan dalam masalah jamak ialah mazhab imam Ahmad (Hanbali -zain y.s.). Maka sesungguhnya beliau menashkan bahawa dibolehkan melakukan jamak kerana kesempitan/susah dan kesibukan." (Lihat al-Qaul al-Mubin Fi Akhta'il Mushollin, Abu Ubaidah Masyhur Bin Hasan Bin Mahmud Bin Salman, hal.423)

4. Syeikh Abdul Wahab al-Sya'rani menyebutkan:
"Dan Dari Ibnu Sirin, bahawasanya harus menjamakkan sembahyang bukan kerana takut dan bukan kerana sakit, selama ia tidak dijadikan sebagai adat. Dan telah memilih oleh Ibnu al-Munzir dan satu jamaah (sekumpulan ulamak) akan harus menjamak ketika hadar (tidak bermusafir), tidak dalam keadaan takut dan tidak hujan." (AL-Mizanul Kubro, Syeikh Abdul Wahab al-Sya'rani, vol. 1, hal. 199)

5. Abu Abdillah Muhamad bin Abdul Rahman al-Dimasyqi al-Syafi'i menyebutkan perkataan yang sama sebagaimana di Mizanul Kubro. (Rahmatul Ummah Fikhtilafil A'immah, bi-hamisy al-Mizanul Kubro, Abu Abdillah Muhamad bin Abdul Rahman al-Dimasyqi al-Syafi'i, vol. 2, hal. 67)

6. Syeikh Athiyah Saqr :
"..Maka sekumpulan ulamak dari kalangan para imam telah bertindak mengambil zahir hadis Ibnu Abbas. Maka mereka mengharuskan mengerjakan jamak ketika hadar, iaitu tidak dalam musafir, hanya kerana hajat semata-mata. Tetapi dengan syarat ia tidak dijadikan sebagai adat. Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari mengatakan: Dan orang-orang yang berpendapat demikian ialah Ibnu Sirin, Rabi'ah, Ibnul Munzir dan al-Qaffal al-Kabir. Dan telah menghikayatkanya oleh al-Khitabi dari satu jamaah dari kalangan ahli Hadis. Dan al-Syaukani berkata di dalam Nailul Authar: Telah diriwayatkan pendapat ini di dalam kitab al-Bahr dari kalangan Imamiyah (Syiah -zain y.s.). Dan diriwayatkan dari Ali dan Zaid bin Ali. Hujah mereka ialah untuk menafikan kepayahan selama di sana terdapat suatu hajat/keperluan, antaranya ialah seperti kesibukan Ibnu Abbas terhadap pidato/khutbahnya." (Ahsanul Kalam Fil Fatawa Wal Ahkam, Syeikh Athiyah Saqr, vol. 13, hal. 424-425)
--------------

Dan sekarang ini bagaimana? Dan kita kembali kepada soalan...

Mari kita selami sedikit permasalahan yang dihadapi oleh saudara kita ini. Agamanya kuat. Sembahyang sebagai salah satu rukun Islam dijaga, namun sering juga ditinggalkan kerana mengikuti kuliah. Ada sebahagiannya kerana peperiksaan. Dalam keadaan begini, beberapa langkah mungkin akan diambil oleh seseorang, iaitu:

1. Berhenti/ponteng kuliah - Tidak boleh
2. Mengerjakan sembahyang di kuliah - Adakalanya tidak boleh.
3. Meninggalkan sembahyang, kemudian qadhak- Tidak boleh.
4. Menjamakkan sembahyang - Boleh, jika ada keperluan yang mendesak.
------------

Penjelasan:
1. Berhenti kuliah, jika semua pelajar berhenti dari kuliah, bagaimana nanti jadinya. Sedangkan umat Islam dituntut agar menceduk dan membawa balik ilmu pengetahuan sekalipun dari orang-orang kafir. Darinya, umat Islam bisa maju dan tidak dihina-hina. Sudah tentu tidak boleh dilakukan.
2. Mengerjakan sembahyang di kuliah. Jika boleh dilakukan, inilah yang terbaik. Tetapi jika pihak universiti mengamalkan peraturan yang ketat, bagaimana? Atau akan menyebabkan ketinggalan dalam pelajaran, bagaimana? Sudah tentu tidak dapat dilakukan.
3. Meninggalkan sembahyang, kemudian qadhak.. Inilah yang paling parah sekali. Ia seperti meruntuhkan tiang-tiang utama agama. Ia adalah antara dosa besar.
4. Menjamakkan sembahyang. Jika tiada jalan lain melainkan ini, maka inilah yang boleh dilakukan.

Namun saya menasihatkan:
a. Memahami dalil dan hujah-hujahnya (seperti di atas).
b. Tidak menjamak-kan secara sebarangan. Dalam keadaan tidak bermusafir, hendaklah dilakukan apabila keadaan benar-benar memerlukan dan mendesak. Jika ada ruang untuk mengerjakan sembahyang secara biasa, maka lakukanlah. Dan berusahalah semampu mungkin untuk mengerjakan sembahyang pada waktunya masing-masing kecuali pada tempat-tempat yang dibenarkan.
--------------

Peringatan!
Berikut ini saya terjemahkan beberapa nukilan yang saya ambil dari kitab al-Qaul al-Mubin Fi Akhta'il Mushollin, Abu Ubaidah Masyhur Bin Hasan Bin Mahmud Bin Salman. Semoga ia dapat dijadikan sebagai peringatan dan panduan untuk kita:

[Kesalahan-kesalahan orang yang menjamakkan sembahyang ketika hadar (tidak musafir)
Kaedah umum di di sisi ulamak ahlus sunnah wal jamaah ialah: Mengerjakan sembahyang di dalam masing-masing waktunya yang telah ditentukan serta yang telah dinashkan di dalam hadis-hadis Nabi s.a.w. tanpa mendahulukannya atau mengkemudiankannya, kecuali kerana satu sebab dari beberapa sebab yang telah disebutkan di dalam kitab-kitab fikah, dan ada dalil-dalil mengenai keharusannya.

Atas sebab itu:
Maka tidak harus bagi seorang muslim untuk mendahulukan sembahyang (taqdim) - semuanya atau sebahagiannya - sebelum masuk waktunya, kerana yang demikian itu melampaui batas-batas Allah, dan merendah-rendahkan dengan ayat-ayatNya.

Dan sebahagian dari kesalahan di dalam bab ini ialah:
Mengharuskan jamak antara dua sembahyang: Zohor dan asar, maghrib dan isyak secara mutlak. iaitu dalam keadaan musafir dan hadar (tidak musafir), kerana ada keuzuran atau tidak kerana ada keuzuran, secara jamak taqdim atau ta'khir. Dan yang mengikut mereka dalam mazhab mereka ialah syiah-syiah (pendokong) mereka pada setiap zaman dan negeri. Kerana itu mereka dilihat mengerjakan jamak biasanya antara zohor dan asar, dan antara maghrib dan isyak ketika mereka bermusafir dan ketika tidak bermusafir. Samada kerana uzur ataupun tidak uzur!!

Ini, sesungguhnya adalah kecelaruan yang berlaku pada sebahagian dari mereka. Lalu dinukilkan dari sebahagian dari kalangan ulamak sunnah, bahawa mereka mengharuskan jamak antara dua sembahyang tanpa ada apa-apa keuzuran!!

Memang, dibenarkan melakukan jamak antara dua sembahyang kerana kepayahan dan kesusahan, selama tidak dijadikan sebagai adat berdasarkan pendapat rajih dari kalangan ulamak pentahqiq. Dan ini sebenarnya berlainan samasekali dengan mazhab Syiah yang mengatakan pengumpulan waktu-waktu sembahyang untuk setiap dua sembahyang........] (Halaman 411-412)
-------------

Pengharusan jamak adalah berbeza antara Ahlus Sunnah dan golongan Syiah. Di mana ahlus sunnah membolehkannya atas sebab hajat, seperti kesukaran dan keuzuran. Sedangkan golongan Syiah membenarkan jamak secara mutlak, tanpa syarat.
--------------

Kesimpulan:

1. Jumhur ulamak berpendapat bahawa tidak boleh melakukan jamak kerana hajat. Golongan ulamak selain mereka berpendapat boleh jamak kerana hajat (tidak kerana musafir/hujan/sakit).

2. Punca perselisihan ialah hadis Ibnu Abbas. Para ulamak berselisih pendapat di dalam menafsirkan hadis Ibnu Abbas. Mereka yang tidak bersetuju dengan pendapat jamak kerana hajat akan mentakwilkannya. Manakala mereka yang berpegang kepada zahir hadis itu membolehkan jamak kerana hajat.

3. Jamak kerana hajat ini tidak sama dengan jamak yang dipegang oleh golongan Syiah. Di mana Syiah membenarkannya secara mutlak, sedangkan ahlus sunnah tidak begitu.
---------

Jwpn utk soalan 2

menurut As-Sheikh Dr Yusuf Qaradawi, sumpah dibahagikan kpd 3 iaitu:

1) Sumpah ghamus = iaitu sumpah yg diucapkan oleh org dgn sedar bahawa ia berdusta.

2) sumpah laghw = iaitu sumpah seperti yg dimaksudkan dalam ayat 225 surah Al-Baqarah yang bermaksud;
"Allah tidak menghukum kalian krn pernyataan sumpah yg tidak benar2 bermaksud sumpah..."
sumpah ini keluar krn ringan mulut dan sudah biasa dan bukannya dgn niat.

3) sumpah mun'aqad = iaitu sumpah yg dimaksudkan dalam ayat 89 surah al-Baqarah atau sumpah yg dilakukan dgn niat. Cthnya "Saya tidak akan merokok lagi" ataupun "Saya akan memutuskan kekerabatan ini."

Sekiranya sumpah yg dilakukan oleh anda besertakan dgn niat maka ia jatuh kpd sumpah mun'aqad. Ttp oleh krn sumpah tersebut adalah sesuatu yg salah maka ia wajib membatalkan sumpahnya dan berkaffarah. Kadar kaffarah yg diwajibkan adalah berpandukan kpd surah al-Maidah ayat 89 iaitu memilih salah satu drpd berikut:
Memerdekakan hamba, memberi makan satu mud kepada sepuluh orang miskin atau memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin.Maka jika dia tidak mendapatkan semua di atas, hendaklah berpuasa selama tiga hari.

Wassalam

Rujukan

Fatwa Muasirah
Dr Yusuf al-Qaradawi

Kitab: Sumpah dan Nazar: Sumpah

Solat Semula Selepas Jamak

2009-01-02T22:58:00.000+08:00

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Seorang yang telah menjamakkan antara 2 solat dalam kes2 yang harus jamak padanya, maka dia sudah menunaikan tanggungjawabnya. Jika illahnya sudah tiada, dia tidak perlu mengulangi balik solatnya.

Sama seperti seorang yang bermusafir, menjamakkan antara Zohor dan Asar pada waktu Zohor, kemudian sampai ke rumanya sebelum Asar. Dia sudah tidak wajib mengulangi balik Asarnya, kerana dia sudah melakukannya pada waktu Zohor. Walaupun, illahnya (musafir) sudah tidak ada masa itu.

Begitu juga, musafir yang solat dengan tayammum sebab tak ada air, kemudian lepas bagi salam baru ada air, maka x perlu ulangi solat. (Majmuk 2/306)

Wallahu A'lam.

Watan Dan Sempadan Safar

2009-01-02T16:22:00.000+08:00

assalamualaikum

1. apakah sempadan yg menentukan seseorg itu jadi musafir?adakah sekadar keluar rumah saja sudah dikira musafir,atau keluar bandar,daerah atau bagaimana?

2. apakah perbezaan antara watan asli dan watan hakiki?

3. adakah boleh dijamakqasarkan solat jika anak pergi ke rumah ayahnya yg tidak tinggal sekali dengannya (sudah bercerai dgn ibu)?

*****************
Wa'alaikumussalam warahmatullah

1- Seseorang boleh melakukan solat qasar dan apa-apa sahaja keringanan bagi yang bermusafir apabila dia telah melepasi kawasan kampungnya. (عامر القرية)

2- Watan Asli (الوطن الأصلي) di sisi al-Hanafiah ialah tempat kelahiran insan atau tempat perkahwinannya atau tempat yang dia berazam hendak menetap disitu, dan tidak berpindah dari situ walaupun dia tidak berkahwin disitu. Di sisi al-Syafi'iyyah dan al-Hanabilah al-Watan ialah tempat yang seseorang bermukim disitu, dia tidak berpindah dari situ sama ada ketika musim panas mahupun sejuk, melainkan ketika keperluan sahaja seperti untuk perniagaan atau ziarah. (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, jzk: 44, m.s. 57). Watan terbahagi kepada Watan Asli (seperti yang dijelaskan di atas), Watan Iqamah dan Watan Sukna ( سُكْنَى ). Di bahagian lain di dalam al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah dinyatakan al-Watan al-Asli ialah tempat yang seseorang menetap di dalamnya dengan isterinya, samaada tempat itu tempat lahirnya ataupun negeri lain. Dia ada rumah disitu, dia duduk bersama isteri dan anaknya, dia tidak berhasrat untuk berhijrah daripadanya, bahkan dia jadikan tempat tinggalnya disitu. Watan asli ini tidak memerlukan niat untuk Iqamah/bermukim. Watan Asli ini boleh jadi satu atau boleh juga lebih (seperti orang yang berpoligami). Apabila dia bermusafir dari satu rumah iaterinya ke rumah isterinya yang lain di negeri lain, maka apabila dia masuk sahaja ke kampung isteri yang berikutnya dia dikira bermukim, tanpa dia perlu bernia bermukim. Watan Asli ini pula boleh berubah dari satu tempat ke tempat yang lain apabila dia berpindah dan menetap disitu bersama isterinya. Dan negeri yang ditinggalkannya (watan asli yang lalu) tidak lagi menjadi watan aslinya. Ini seperti yang berlaku kepada Nabi saw dan para sahabat baginda, dimana watan asli baginda adalah Mekah, kemudian baginda berhijrah ke Madinah, dan Mekah tidak lagi menjadi Watan Asli bagi baginda. Kerana itu apabila baginda solat di Mekah, baginda melakukan solat musafir, apabila baginda mengimami solat di Mekah bersama penduduk Mekah baginda akan qasar solat dan bersabda:

أتموا يا أهل مكة صلاتكم فإنا قوم سفر

Maksudnya: "Sempurnakan solat kamu wahai penduduk mekah, sesungguhnya kami orang yang berada dalam musafir." (Utk keterangan lanjut tentang persoalan Watan ini bersama khilaf dan syarat-syaratnya sila rujuk al-mausu'ah al-Fiqhiyyah. jld 27. m.s 266)

3- Yer dia boleh menjamakkan solatnya jika ada keperluan dan dia boleh menqasarkan atau jamakqasarkan solatnya jika dia berada dalam keadaan musafir.

wallahu a'lam.
----------------------------
Mohamad Abdul Kadir bin Sahak, IQ

Solat Jamak Qasar Berterusan

2009-01-02T00:32:00.000+08:00

Asalamualaikum!

Soalan dari kawan saya yang dihantar ke Brunei oleh majikannya untuk
menyiapkan projek IT dan tidak ada tarikh yang tetap bila beliau akan
pulang ke Malaysia. Projek tersebut mungkin akan memakan masa
berbulan-bulan. Beliau bertanya bolehkah beliau berterusan solat jamak
qasar selama di Brunei?

Sekian didahului dengan ucapan terimakasih.

Tokbatin

***********
jawapan:

akob:

Wa'alaikumussalaam Warahmatullah

Dalam situasi ini terdapat beberapa pendapat.

1) Sekiranya dia bermusafir tetapi kemudian bermukim di satu tempat
lebih dari tiga hari maka di tidak lagi dianggap sebagi musafir. Maka
dia menyempurnakan sembahyangnya pada hari yang ke empat.

2) Sekiranya dia bermusafir kemudian dia bermukim di satu tempat tanpa
mengetahui bila dia akan pulang ke tempat asalnya maka dia dibenarkan
mengqasharkan sembahyangnya selama tugasnya belum selesai.Apabila
tugas sudah selesai maka hendaklah dia menyempurnakan sembahyangnya.
Tetapi sekiranya dia bermukim di satu tempat lebih dari empat hari
dengan satu tempoh yang telah diketahui maka dia tidak lagi dianggap
musafir.

3) Seorang musafir boleh mengqasharkan sembahyangnya selagi dia belum
pulang ketempat asalnya asalkan dia tidak berniat untuk bermukim di
mana-mana tempat. Akob lebih cenderung dengan pendapat ini.

Nabi Muhammad Shallahu 'alaihi wasallam juga tidak membatasi jumlah
hari yang tertentu yang dibenarkan mengqashar sembahyang. Malah
kewujudan hadis-hadis dengan jumlah hari yang berbeza tersebut
menunjukkan tidak ada batasan jumlah hari yang tertentu dalam hal ini.
Perbezaan jumlah hari tersebut hanyalah menunjukkan keragaman corak
musafir Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam. Mari kita sama-sama
melihat hadis-hadis tersebut.

Dari Jabir bin Abdillah, dia berkata: "Rasulullah Shallahu 'alaihi
wasallam bermukim di Tabuk selama dua puluh hari (dan baginda)
mengqahsarkan sembahyang." (Hadis riwayat Imam Abu Dawud dalam Sunan
Abu Dawud, Kitab al-Shalah, hadis no. 1046 dan Imam Ahmad, hadis no.
13625.)

Dari Imran bin Hussain, dia berkata: "Aku berperang bersama Rasulullah
Shallahu 'alaihi wasallam pada saat penaklukan kota makkah, maka
baginda bermukim di Makkah selama lapan belas malam dan tidak
sembahyang kecuali sebanyak dua rakaat (qashar)." (Hadis riwayat Imam
Abu Dawud dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Shalah, hadis no. 1040.)

Yahya bin Abi Ishak berkata: "Saya mendengar Anas bin Malik berkata:
"Kami pernah musafir bersama Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam dari
Madinah ke Mekah. Selama dalam musafir itu baginda melakukan
sembahyang secara dua rakaat (qasar kecuali maghrib) sehingga kembali
ke Madinah. Orang bertanya: "Apakah kalian sempat menginap di kota
Makkah?" Anas menjawab: "Kami menginap di Kota Makkah selama sepuluh
hari." (Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab
al-Jamaah, hadis no. 1081.)

Jelas hadis-hadis di atas Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam tidak
membatasi tempoh hari yang tertentu yang dibenarkan mengqashar
sembahyang. Malah Sayyid Sabiq Rahimahullah telah membawa beberapa
athar dari para sahabat yang menunjukkan mereka tetap mengqasharkan
sembahyang walaupun mereka singgah di satu daerah dalam jangka masa
yang lama.

Miswar bin Makhramah berkata: "Kami bermukim dengan Sa'ad di salah
satu desa di wilyah Syam selama empat puluh hari. Selama itu Sa'ad
tetap mengqasharkan tetapi kami mencukupkan." Barkata Nafi': "Abdullah
bin 'Umar bermukim di Azrebaijan enam bulan dan tetap bersembahyang
dua rakaat ketika tertahan oleh salji waktu memasukinya." Hafash bin
Ubaidullah mengatakan bahawa Anas bin Malik bermukim di Syam dua tahun
dan terus bersembahyang sebagai musafir. Dan menurut Anas, para
sahabat Nabi Shallahu 'alaihi wasallam bermukim di Ramhurmuz selama
tujuh bulan dan tetap mengqasharkan sembahyang, sedang menurut Hassan,
dia bermukim dengan Abdurrahman bin Samurah di Kabul selama dua tahun
dan Abdurrahaman terus mengqasharkan tapi tidak menjama'. Kemudian
Ibrahim mengatakan pula bahawa para sahabat pernah bermukim di Rai
selama setahun atau lebih, dan di Sijistan selama dua tahun (dan
mereka tetap mengqasharkan sembahyang.)(Sayid Sabiq, Fikih Sunnah,
Jilid 1, ms. 218-219.)

Seterusnya kita akan melihat ulasan Sayyid Sabiq Rahimahullah
berkaitan dengan tempoh perjalanan yang dibolehkan mengqasharkan
sembahyang:

Seorang musafir itu boleh terus mengqashar sembahyangnya selama dia
masih dalam musafir. Jika dia bermukim di suatu tempat kerana sesuatu
keperluan yang hendak diselesaikannya maka dia tetap boleh
mengqasharkan sembahyangnya sebab dia masih dianggap sebagi musafir
walaupun bermukimnya di sana sampai bertahun-tahun lamanya. Adapun
kalau dia bermaksud hendak bermukim di sana dalam waktu yang tertentu
(yang telah diketahui pada awal musafirnya-pen) maka menurut pendapat
yang terkuat yang dipilih oleh Imam Ibnu Qayyim Rahimahullah,
bermukimnya itu belum lagi menghilangkan hukum musafir, baik lama atau
sebentar, selama dia tidak berniat hendak menjadi penduduk tetap di
tempat itu. (Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid 2, ms. 217.)

Setelah membawa pelbagai pendapat yang membatasi jumlah hari tertentu
yang dibolehkan mengqasharkan sembahyang, Imam Muhammad Ismail
al-Shan'ani dalam kitabnya Subulus Salam (Jilid 2, ms. 169) telah
menulis:

Sudah jelas tidak ada dalil yang menunjukkan Nabi Shallahu 'alaihi
wasallam tidak mengqasharkan sembahyang selama masa safar telah
melebihi dari waktu-waktu yang disebutkan di atas. Apabila tidak ada
dalil yang menunjukkan penetuan batas waktu, maka pendapat yang lebih
mendekati kebenaran ialah boleh sentiasa mengqasharkan sembahyang
selama dalam perjalanan itu sebagaimana yang pernah dipraktikkan oleh
para sahabat - kerana memang tidak dinamai mukim dalam keadaan
ragu-ragu setiap hari dan juga tidak dinamai mukim bagi orang yang
singah di satu tempat meskipun lama.

Pendapat ini dikuatkan lagi dengan apa yang kita dapati dari Sebuah
riwayat dari Abdullah ibnu Umar Radhiallahu 'anhuma , dia berkata:

Adalah Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam ketika keluar dari kota
Madinah, baginda tidak menambah rakaat sembahyang-sembahyangnya
melebihi 2 rakaat (kecuali maghrib) sehinggalah baginda kembali ke
kota Madinah (Hadis Riwayat Imam Ibnu Majah dalam Sunan Ibnu Majah,
Kitab Iqamah al-Shalah wa al-Sunnah Fiihaa, hadis no. 1067.)

Tentang bab Jama', maka sembahyang mengikut waktu lebih disyorkan.
Kerana menurut Syaikh al-'Utasimin Rahimahullah, Sembahyang boleh
dijama' ketika dalam perjalanan tetapi jika telah sampai ke tempat
tujuan maka lebih baik sembahyang mengikut waktu. Tapi harus diingat
Jama' bukan hanya disyaratkan bagi musafir. Sekiranya terdapat
kesulitan yang mendesak maka dia boleh mengjama'kan sembahyangnya
walupun tidak berada dalam perjalanan.

Jadi untuk rakan anda berada di Brunei dia boleh mengqasharkan
sembahyangnya sehingga kemabli ke Malaysia dan lebih disyorkan untuk
tidak mejama'kan sembahyangnya kecuali jika ada kesulitan yang
mendesak.

Saranan saya rukhshah (keringanan) yang Allah berikan ini merupakan
satu anugerah atau hadiah dari-Nya. Maka kita ambillah hadiah dari-Nya
ini. Antara manhaj Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam dalam membuat
pilihan ketika memberi pandangan adalah sebagaimana yang dikhabarkan
oleh Umm al-Mukminun 'Aishah radhiallahu 'anha:

Tidaklah Rasulullah Shallahu 'alaihi wasallam jika diberi dua pilihan
kecuali baginda memilih yang paling mudah diantaranya selagi tidak
mengandungi dosa. (Hadis Riwayat Imam al-Bukhari dalam Sahih
al-Bukhari, Kitab al-Hudud, hadis no. 6786.)

Semoga kemudahan yang Allah Subhanahu wa Ta'ala anugerahkan kepada
kita semua akan menjadi pilihan kita kerana mustahil apa yang
datangnya dari Allah dan Rasul-Nya serta menjadi amalan para sahabat
Nabi Radhiallahu 'anhum akan mengandungi dosa. Sesungguhnya Allah
Subhanahu wa Ta'ala hanya meninginkan kemudahan kepada hamba-hamba-Nya
dan tidak memberati kita semua.

WAllahu'alam

Solat Jamak Qasar Bermusafir

2008-12-29T16:07:00.000+08:00

Saya sering bermusafir ke luar negara untuk seminar dan berbagai urusan. Saya difahamkan bahawa saya hanya boleh jamak dan qasar solat pada ketika perjalanan sahaja kerana biasanya saya menetap di sana dalam tempoh 10-12 hari.

Masalahnya, sudah menjadi kebiasaan saya bila berada diluar negara, akan dihambat kekangan masa untuk solat, terutamanya zohor dan asar bila musim sejuk memandangkan waktu siang yang pendek.

Kadang2 ianya hanyalah disebabkan keluar membeli belah ataupun sekadar jalan2 sahaja, bukannya semata2 keperluan menghadiri sidang seminar yang dikira lagi penting.

Tambahan pula musim sejuk di negara2 bukan islam, kesukarang untuk dapatkan air, tempat solat dan berbagai kesukaran.

Selalunya saya akan qadha' solat yang telah terlepas. Namun, saya mendapat pandagan dari seorang ustaz mengatakan bahawa saya dibenarkan jamak, samada taakhir atau taqdim tanpa mengqasarkannya dengan alasan kesukaran untuk solat, walaupun atas urusan berjalan2 di sana.

Ustaz tersebut memaklumkan bahawa ianya tertakluk kepada niat urusan pekerjaan samaada halal atau haram. kalau jalan, atau membeli belah bunag yang diharamkan, maka saya boleh menjamakkan solat tanpa qasar, walaupun waktu menginap dinegara tersebut melebihi 3 hari.

Mohon pandagan dari ustaz.

**********************
Solat jamak dan qasar adalah rukhsah pemberian Allah untuk musafir. Pendapat yang lebih kuat ialah ia untuk musafir yang tidak bertujuan maksiat. Namun bagi isu penetapan tempoh yang dibolehkan solat jamak dan qasar bagi musafir sebenarnya tiada dalil sahih lagi jelas berhubungnya. Justeru itu para ulama berbeza pandangan tentangnya. Antaranya:

i- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari empat hari, maka terhenti hukum musafir baginya. Oleh itu dia mestilah solat tanpa jamak mahupun qasar. Ini qaul Hanbali.

ii- Barangsiapa yang berniat menetap selama empat hari, dia tidak boleh jamak mahupun qasar. Ini qaul Maliki dan as-Syafi’ie.

iii- Barangsiapa yang berniat untuk tinggal lebih dari lima belas hari, tidak boleh jamak qasar. Ini qaul Hanafi.

iv- Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah berpendapat, jika seorang itu tidak berniat untuk bermastautin atau bermukim, baginya hukum musafir. Justeru itu, dia masih boleh solat jamak dan qasar.

Saudara boleh memilih salah satu daripada pendapat tersebut dan saudara sendiri lebih memahami kesukaran yang dialami. Secara umumnya para ulama ini tidak mengira hari masuk ke satu-satu tempat dan hari keluar daripadanya. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, saudara boleh jamak dan qasar pada hari sampai ke destinasi dan hari keluar darinya. Adapun dalam tempoh berada di sana ia bergantung kepada pendapat mana yang saudara pilih. Pilihan itu pula mestilah diasaskan atas dasar taqwa kepada Allah, bukan untuk berwenang-wenang atau bermalas-malas.

Namun pilihan yang telah saudara buat iaitu meninggalkan solat dan mengqadha’nya bila lapang adalah pilihan yang sama sekali tidak tepat. Saudara perlu bertaubat nasuha atas pilihan yang salah itu, mudah-mudahan diampunkan Allah.

Wallahu a’lam.
_________________
Ustaz Rasyid bin Idris, IQ

Mengambil Rukhsah Solat Qasar

2008-12-28T23:22:00.000+08:00

Salam

adakah benar sekiranya ketika musafir kita mengerjakan solat secara tamam maka terputuslah kita daripada dibolehkan solat jamak??

saya dah cuba cari soalan ini tp xjumpa. maaf jika sudah dijawab.

-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Keharusan mengambil rukhsah jamak sembahyang adalah kerana illah (sebab) musafir. Maka selagi seseorang dalam keadaan musafir, diharuskan mengambil rukhsah ini. Ia tidak terbatal dengan sebab seseorang melakukan solat secara tamam (tidak qasar).

Maka seseorang musafir boleh mengambil rukhsah jamak dan qasar sekaligus, boleh mengambil rukhsah qasar sahaja, dan boleh mengambil rukhsah jamak sahaja.

Wallahu A'lam.

Menetap Di Dua Tempat

2008-12-28T23:20:00.000+08:00

Salam
saya berkerja di putrajaya dah 2tahun, menyewa di bangi... kampung asal saya di pengkalan chepa kota bharu. saya acap balik ke kb. sekerap seminggu sekali kerana isteri saya menetap disana... saya keliru apabila saya ingin melakukan jamak dan qasar ni. tolong uraikan untuk saya..

segala usaha tuan mejelaskan kekeliruan saya saya ucapkan ribuan terima kasih. Salam

-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Difahami daripada soalan saudara, bahawa saudara mempunyai dua tempat tinggal, iaitu satu di Kelantan bersama dengan isteri, dan satu lagi di Putrajaya sebagai tempat bekerja.

Dan saudara dikira menetap (iqamah) di kedua-dua tempat tersebut. Maka tidak harus mengambil rukhsah qasar dan jamak solat di kedua-dua tempat itu. Tetapi dalam perjalanan antara dua tempat itu, masih boleh qasar dan jamak kerana musafir.

Rujukan:
- Fatwa Lajnah Daemah (8/148)

Jamak Solat Supaya Cukup Tidur

2008-12-28T23:19:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Saya akan memberikan satu senario untuk menerangkan soalan saya. Harap ahli-ahli panel dapat menjawab.

1. Seorang muslim A bekerja shift malam dari jam 12 malam hingga 12 tengahari. Selepas kerja, sampai ke rumah jam 1 petang. Siap mandi dan makan jam 2. Bolehkah A jamakkan solat Zohor dengan Asar (serta mungkin jamakkan Maghrib dengan Isyak) supaya dapat tidur 6 jam (2.30pm - 8.30pm)?

Terima kasih.

-------
Salam...

Secara kaedahnya , perbuatan menjamakkan solat kerana ingin mencukupkan waktu tidur adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam Islam.Ini kerana , dalam situasi yang disebutkan di atas , kami mendapati tidak terdapatnya sebarang kesukaran atau masyaqqah yang menjadi penyebab kepada dibolehkan untuk menjamak solat.Malahan perbuatan tersebut juga tidak kami temui contohnya dari amalan para salaf.

Tidak menjadi suatu perkara yang sukar untuk saudara/i bangun pada setiap kali waktu solat untuk menunaikan kewajipan dan perintah solat tersebut.Apatah lagi sekiranya saudara/i tidak berseorangan dalam rumah tersebut yang mana saudara/i boleh mengamanahkan kawan-kawan saudara untuk mengejutkan saudara/i pada setiap kali waktu solat.

WA

Jamak Taqdim Atau Taakhir Bila Sampai Destinasi

2008-12-28T23:17:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Ini adalah lanjutan soalan tentang perihal solat jamak dan qasar. Saya difahamkan bhw. kita boleh menjamak dan mengqasarkan solat apabila tiba dan menetap ditempat musafir lebih dari 3hari/2 malam (tidak terikat kepada berapa hari bermusafir) selama mana kita tak ada niat untuk bermastautin. Ini adalah pandangan Syeikh Ibnu Tammiyah berdasarkan dalil sahih. (Sila perbetulkan perkara ini jika saya silap)

Soalan saya,

1)Bolehkah saya menjama'kan solat pada waktu takhir (misalnya, solat Asar pada waktu Asar, dan solat Zuhur pada waktu Asar) dan mengqasarnya (2 rakaat, 2 rakaat )sekaligus, setelah tiba dan menetap di tempat musafir?

2)Atau saya hanya boleh menjama'kan solat pada waktu takdim sahaja dan mengqasarnya sekaligus?

W'salam...

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Hadith yang biasa dirujuk berkenaan dengan menjama' solat ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas ra. bahawa :

جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ . [وفي رواية : وَلَا سَفَرٍ] قيل لِابْنِ عَبَّاسٍ : لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ

"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar, Maghrib dan Isya' di Madinah, dimana tidak terdapat ketakutan atau hujan. [didalam riwayat yang lain : tidak pula bermusafir]. Telah dikatakan kepada Ibn Abbas ra. : Mengapa dia melakukan begitu? Beliau berkata : Agar Umat baginda tidak dibebankan dengan kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].

Seseorang yang bermusafir mempunyai dua pilihan didalam melakukan solatnya :-

a. Dia boleh menjama' dan mengqasarkan solatnya, samada jama' taqdim atau jama' Ta'khir.

b. Dia boleh tidak menjama'kan solatnya, akan tetapi menunaikan setiap solat pada waktunya secara qasar (memendikkan solat bagi solat yang mempunyai 4 rakaat)

Pandangan (b) dipilih jika seseorang itu tidak menghadapi kesukaran untuk menunaikan solat pada waktunya. Malah Nabi saw tidak sentiasa menjama'kan solatnya pada setiap permusafiran, malah dia menjama'kan kadang-kadang dan kadang kala tidak menjama'kannya. Ada dikalangan ulama' yang tidak membenarkan menjama' solat didalam permusafiran kecuali jika seseorang itu masih didalam perjalanan. Akan tetapi jika dia telah berhenti atau sampai ketempat yang dituju, dia tidak dibenarkan menjama'kan solat.

Walau bagaimanapun, pandangan ini bukanlah mutlak, dimana seseorang musafir itu dibenarkan menjama'kan solat semada dia bergerak ataupun telah turun dari perjalanannya. Sebagaimana Imam Ahmad rh dan Abu Daud telah meriwayatkan bahawa Nabi saw semasa peperangan Tabuk telah menjama'kan solatnya semasa baginda berhenti dari perjalanannya.

Syeikh Ibn Utsaimin rh didalam mengulaskan hadith yang membenarkan menjama' solat ketika turun dari perjalanan, menjelaskan bahawa hukumnya adalah dibenarkan; HARUS, oleh kerana terdapatnya KEPERLUAN menjama;kan solat. Kerana Nabi saw juga tidak menjama'kan solat ketika menunaikan Haji apabila berhenti di Mina.

Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa berdasarkan ini, maka seseorang musafir yang telah berhenti (seperti sampai ditempat yang dia tuju) agar tidak menjama'kan solat. Memadai melakukan solat pada waktunya secara qasar (Zohor dilakukan pada waktu zohor dengan 2 rakaat). Akan tetapi, jika dia masih lagi menghadapi kesukaran semasa perhentian tersebut, seperti sukar mendapatkan air, atau kepenatan dan keletihan dsb, maka bolehlah dia menjama'kan solatnya.

Didalam permasalahan diatas, anda juga mempunyai dua pilihan; samada menjama'kan solat, samada secara taqdim atau ta'khir, atau menqasarkan sahaja solat tanpa menjama'kannya.

Sebagai penutup, kami petikkan sebuah fatwa dari Syiekh Abdul Aziz bin Baaz rh :-

المسافر المقيم (يعني : النازل في مكان) مخير إن شاء جمع جمع تأخير وإن شاء جمع جمع تقديم ، والأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع، فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها ، لأنه مقيم فإن دعت الحاجة إلى الجمع فلا حرج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك وهو مقيم

"Seseorang musafir yang telah berhenti, bolehlah memilih untuk menjama'kan solat secara ta'khir atau taqdim. Adalah AFDAL baginya melakukan setiap solat pada waktunya sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw semasa di Mina pada Haji Wadaa'. Sesunguhnya baginda melakukan setiap solat pada waktunya kerana sesungguhnya beliau telah bermuqim disana. Akan tetapi jika terdapat keperluan untuk menjama'kan solat, maka tiadalah ia suatu halangan, kerana Nabi saw menjama'kan solatnya semada ghazwah Tabuk walaupun baginda bermuqim (berhenti dari perjalanan)" [Majmu' Fataawa Ibn Baaz, 12/281-282].

Sekian, wassalam

Mengqadha Solat Qasar Yang Salah

2008-12-28T23:14:00.000+08:00

Salam,

Sebelum ini saya telah melakukan solat jamak dan qasar (Solat Maghrib dan Isyak) di rumah, sebelum memulakan perjalanan (musafir) disebabkan kesukaran untuk melakukan solat Isyak dalam perjalanan.

Kini, saya baru mengetahui bahawa hanya solat jamak dibolehkan tanpa mengqasarkan solat tersebut.

Haruskah saya mengqadha solat isyak yg telah diqasarkan?

-------
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Diantara syarat-syarat sah memendikkan (qasar) solat adalah "hendaklah musafir melepasi pagar pekan (balad) yang dimulakan permusafirannya" [al-Fiqh al-Manhaji 1/187].

Syarat ini merupakan pandangan jumhur ulama' sebagaimana Imam al-Nawawi rh berkata :

مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر , ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال
مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء

"Mazhab kami sesungguhnya apabila seseorang melepasi bangunan pekannya maka bolehlah dia qasar, dan tidak boleh qasar sebelum melepasinya, walaupun jika dia baru keluar dari rumahnya. Ini adalah juga kata-kata (Imam) Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan jumhur ulama'" [al-Majmu' 4/228].

Dengan kata lain, tidak boleh memendikkan solat di rumah. Bagi mereka yang memendik solat ketika masih berada dirumah (kerana tidak tahu hukumnya), tidaklah perlu menqada’kan kesemua solat yang dilakukan sedemikian. Dia hanyalah perlu menqada’kan solat ketika mana dia tahu akan hukum sebenar solat Qasar, dengan ertikata lain, solat yang terkini sahaja.

Didalam sebuah Hadith riwayat Abu Hurairah ra. (Bukhari #724] bahawa ada seseorang yang bersolat di masjid dan selepas solat dia memberi salam kepada Nabi saw lalu baginda berkata : “Kembalilah untuk solat semula, sesungguhnya kamu belum bersolat lagi ( ارجع فصل فإنك لم تصل )”, dan perkara ini berlaku selama 3 kali, Maka Nabi saw terus mengajar orang tersebut cara bersolat dengan besertakan toma’ninah. Didalam hadith ini Nabi saw tidak pula menyuruh orang tersebut menqada’kan solatnya yang lepas-lepas (dahulu), malah baginda hanya menyuruh mengulangi solat yang pada masa itu sahaja.

Begitu juga didalam hadith riwayat Abdul Rahman ibn Abza (Bukhari #331) bahawa Umar ibn al-Khattab tidak bersolat kerana beliau didalam keadaan Junub, akan tetapi ‘Ammaar ibn Yaasir telah mengolekkan dirinya didalam debu lalu bersolat. Apabila mereka memberitahu Nabi saw, baginda berkata “adalah mencukupi kamu melakukan begini, dan Nabi saw menepuk tangannya ke bumi dan meniupnya, kemudian menyapu kepada muka dan tangannya ( إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه )”

Didalam keadaan ini, Nabi saw tidak pula menyuruh ‘Ammaar ibn Yassir mengulangi solatnya kerana beliau melakukan tayamum dengan cara yang berbeza sekali, iaitu mengolakkan badan ditanah.

Sekian, wassalam.

Solat Qasar Masa Balik Kampung

2008-12-28T23:11:00.000+08:00

Saya tinggal di Shah Alam Selangor, jika saya balik raya ke kampung saya di Perak selama sehari atau 2 hari, bolehkah saya solat Qasar sepanjang berada di situ? Kemudiannya saya balik ke kampung isteri saya di Kelantan selama 3-4 hari, bolehkah saya solat Qasar sepanjang berada di situ? JIka boleh solat Qasar, adakah afdal saya solat Qasar sendiri dan kemudiannya solat Terawih di masjid semasa Ramadhan(sebelum Raya) samada di kampung saya atau isteri saya?

-------
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Kampung anda di Perak diistilahkan sebagai Watan Asli, samalah dengan status kampong isteri anda. Dengan kata lain, ia merupakan tempat asal anda atau isteri anda, maka pada masa itu anda tidak dikira sebagai bermusafir. Solat Qasar atau memendikkan solat hanya dibolehkan bagi orang musafir sahaja.

Anda boleh mengqasar solat semada perjalanan dari Shah Alam ke Perak dan dari Perak ke Kelantan. Akan tetapi jika telah sampai di Perak dan di Kelantan, hdenaklah bersolat seperti biasa (penuh).

SJ - 3222 : jamak dan qasar

SJ-06-0061 : Jamak dan qasar kat rumah mertua?

Sekian, wassalam

Bolehkah Solat Jamak Di Rumah

2008-12-28T23:08:00.000+08:00

salam...

ana mempunyai kemusykilan tentang solat jamak....
bolehkan solat jamak dilakukan dirumah sama ada sebelum memulakan perjalanan atau selepas pulang dari perjalanan...

jika boleh dilakukan...bolehkah disertakan dengan dalil yg sahih..
perkara ini sgt penting terutama bagi ana yg tempat belajar yg sgt jauh dari rumah.... sbb kdg2 bas tak berhenti utk solat..

-------
Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Persoalan ini telah banyak diperbincangkan didalam soal-jawab yang lepas, ‘alakulli hal, kami akan cuba menjawabnya lagi.

Solat Jama’ (tanpa Qasar / tanda memendikkan) di perbolehkan apabila wujudnya kesukaran; contohnya seperti sukar mencari tempat solat semasa didalam perjalanan. Dalilnya sebagaimana yang umum ketahui, Sabda Nabi saw diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :

صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر ، قال أبو الزبير : فسألت سعيداً – أي : ابن جبير - لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس كما سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحداً من أمَّته

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]

Didalam kes saudara diatas, kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-

يجوز للمقيم أن يجمع بين الصلاتين إن كان هناك حرج من أداء الصلاة الثانية في وقتها ، والجمع أوسع من القصر ، فلا قصر إلا لمسافر ، والجمع يجوز للمسافر والمقيم حيث يوجد الحرج من أداء الصلاة الثانية سواء في وقتها أو في جماعة .

ولا يحل لكم أن تجمعوا بين الصلاتين حتى تغادروا البلد إلا أن تخافوا أن لا يتيسر لكم صلاة الثانية أثناء سفركم

"Tidak dibenarkan kepada kamu menjama'kan 2 solat sehingga keluar dari pekannya, melainkan khuatir (takut) akan berlaku keadaan yang sukar untuk melakukan solat kedua semasa permusfiran kamu" [Majmu' fataawa Ibn Utsaimin 15/346].

Solat Jama’ sebelum perjalanan diperbolehkan jika terdapat kesukaran untuk bersolat semasa didalam perjalanan. Solat Jama’ ini dilakukan tanpa menqasarkan (memendikkan) solat tersebut, kerana permusafiran belum dimulakan lagi. Begitulah juga keadaan seseorang yang pulang dari permusafiran yang tidak dapat menunaikan solat, maka diperbolehkan menjama’kan solat tanpa mengqasarkannya. WA.

Sekian, wassalam

Solat Jamak Tanpa Niat

2008-12-28T23:07:00.000+08:00

Salam
baru-baru sy dan kawan bermusafir,tiba disatu surau kawan sy menjadi imam bg jemaah surau itu pada solat marghrib .selepas solat maghrib tkawan sy mengajak sy solat jamak isyak,sedangkan saya tidak tau yg dia berniat untuk solat jamak,sy pula hanya niat solat maghrib shj,Sah atau tidak solat jamak isyak sy

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Ulama' khilaf didalam hal ini. Ada yang berpegang kepada syarat solat jama' adalah berniat pada waktu pertama (contoh diatas adalah waktu maghrib) , semasa takbirnya [Lihat Zaadul Mustaqni'].

Syeikh Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa tidaklah menjadi syarat niat jama' ketika takbir al-ihram solat yang pertama. Yang menjadi syarat ialah wujudnya sebab melakukan jama', iaitu memasukkan [waktu] solat kedua bersama-sama solat pertama [al-Sharhu al-Mumthi'u, 2/219, cet Dar al-Ansar, 2003]. Ini juga merupakan pegangan Ibn Taimiyah.

Syeikh Ibn Baaz rh juga menyebut didalam fatwanya bahawa Niat [pada solat yang awal] bukanlah syarat [solat jama'] (والصواب أن النية ليست بشرط ) [Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah li Samaahat al-Syeikh Ibn Baaz, 12/295].

Insya-Allah, jika anda berpegang kepada pandangan kedua ini, solat jama' anda sah. WA.

Sekian, wassalam

Bertugas Di Luar Negara Selama 11 Hari

2008-12-28T23:05:00.000+08:00

assalamualaikum.

seseorang telah mengetahui dia perlu ke luar negara selama 11 hari untuk tujuan kursus. bolehkah sepanjang dia berada di luar negara berkenaan, melalukan solat jamak dan qasar?

terima kasih

-------
Bismillahi wal hamdulillah ,

Al-Jawab :

Terdapat pendapat dari kalangan Ulama yang membenarkan seseorang itu menjamak dan menqasarkan solatnya walaupun melebihi daripada 3 hari , dengan syarat ia tidak berniat untuk bermaustatin di atau menetap di tempat tersebut.dalam erti kata lain , ia pergi bermusafir atas suatu urusan dan akan kembali semula ke tempat tinggalnya.

Dalilnya , ialah hadis Anas bin Malik ra :

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة

Kami telah keluar (bermusafir) bersama Rasulullah saw dari Madinah ke Mekkah.Maka Baginda saw bersolat dengan 2 rakaat 2 rakaat sehinggalah kami pulang”

(HR Imam Bukhari 1081 , Imam Muslim : 693)

Dalil di atas jelas menunjukkan bahawa Rasulullah saw mengerjakan solat secara qasar selama mana tempoh berada di Mekkah sehinggalah Baginda saw pulang semula ke Madinah.

Malah dalam riwayat yang lain dinyatakan bahawa tempoh masa Rasulullah saw berada di Mekkah atau dalam perjalanan ke Mekkah sebagaimana berikut :

1. 19 hari (Riwayat dan lafaz dari Imam Bukhari , dari Ibn
Abbas : 1080)
2. 15 hari (HR Abu Daud : 1230 , 1231)
3. 18 hari (HR Abu Daud : 1229)
4. Rasulullah saw berada di Tabuk dan mengqasarkan solat
selama 20 hari (HR Abu Daud : 1235)

Maka pendapat yang rajihnya ialah sebagaimana yang dinyatakan oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah bahawa , seseorang yang bermusafir , dibolehkan untuk menjamak dan menqasarkan solatnya selama mana pun tempohnya selagi mana ia tidak berniat Iqamah (menetap) di tempat tersebut.

WA

Ruj :

Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , Jilid 2 , bab Solat dalam keadaan musafir dan sakit.

Musafir Dan Jamak

2008-12-28T23:02:00.000+08:00

Salam

Pertama sekali ana meminta maaf kerana mengajukan satu lagi soalan berkenaan tajuk yang mungkin sudah berbuih diperbincangkan. Akan tetapi kerna hendak mencari kebenaran maka terpaksa ana menghilangkan sikap malu dan bertanya juga. Soalan ini berputar sekeliling isu solat Jama' bukan secara direct tetapi lebih kepada aplikasinya dalam kehidupan

Ana mengajukan satu senario.

Satu kumpulan mengadakan rombongan ke suatu tempat pada suatu hari.
Ketika perjalanan pulang, sudah hampir masuk waktu Maghrib. Maka kami mengambil keputusan untuk berhenti di sekian tempat pada sekian waktu untuk menunaikan solat secara jama'(ini isunya) dan qasar (yang ini bukan permasalahan)

Persoalannya, adakah perbuatan menjama'kan solat itu diperbolehkan dalam keadaan ini? Sedangkan tidak ada yang menghalang kami untuk berhenti solat Isya' ketika waktu Isya' masuk? Bahkan ketika sampai ke rumah sekalipun, masih lama lagi waktu sebelum terbit fajr. Soalan ini tidak dikhususkan kepada Maghrib dan Isya', bahkan bila2 dan di mana2 sahaja yang walaupun orang2 ini dikira musafir, tetapi tidak ada sebab yang kukuh untuk menjama'kan solat melainkan hanya bermusafir.

Menurut ilmu ana yang dhaif ini, memang tidak boleh. Ana tidak dapat melihat sebarang keuzuran yang memperbolehkan jama' dilakukan. Sekalipun menjama'kan solat ketika musafir merupakan perkara lazim, adakah dalam kes ini yang tidak terdapat Musyaqqah masih diperbolehkan jama'? Apakah sekadar musafir terus memperbolehkan jama'?

Dalam golongan yang ramai tersebut ana berseorangan dalam hal ini. Ketika senario ini berlaku, ana telah turut serta solat jama' kerana tidak ingin berlaku perpecahan. Akan tetapi hati terasa gundah gelana, apakah maslahat boleh lagi diutamakan dalam hal sebegini?

Apakah pandangan al-ahkam tentang situasi sebegini?

Sekali lagi meminta maaf kerana mengajukan soalan yang mungkin para2 sheikh sini sudah habis air liur menjawab. Tetapi jawapan yang diberikan(jika ada) sangat tinggi nilainya untuk diri ana. Mengalir air mata ana memikirkan sekiranya ditanya Allah di akhirat kelak mengapa ana membiarkan sahaja diri sendiri dan saudara2 seagama berada dalam kejahilan.

jazakallah

-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.

Soalan ini agak berbeza dengan soalan kebiasaan masyarakat kita, terbalik...kebiasaan masyarakat kita akan bertanya Bolehkah solat jamak sedangkan kita tidak bermusafir?

Maka dijawab bahawa menjamakkan solat itu itu bukan hanya ketika bermusafir sahaja tetapi sekiranya keadaan seorang yang bermukim itu memerlukan kepada menjamakkan solat maka boleh baginya untuk menjamakkan solat…

Soalan saudara pula seolah-olahnya menjamakkan solat itu tidak boleh dilakukan walaupun seorang itu bermusafir sekiranya tidak ada disana keperluan untuk menjamakkan solat.. Yang sebenarnya antara keadaan yang dibenarkan untuk menjamakkan di antara 2 solat ialah musafir.

Maka tidak ada masalah untuk di dalam keadaan yang anda ceritakan untuk menjamakkan solat maghrib dan isyak.

Daripada Muaz Bin Jabal:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ زَيْغِ الشَّمْسِ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى أَنْ يَجْمَعَهَا إِلَى الْعَصْرِ فَيُصَلِّيَهُمَا جَمِيعًا وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ عَجَّلَ الْعَصْرَ إِلَى الظُّهْرِ وَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ سَارَ وَكَانَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْعِشَاءِ وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ عَجَّلَ الْعِشَاءَ فَصَلَّاهَا مَعَ الْمَغْرِبِ

Bahawasanya Nabi s.a.w. sewaktu perang Tabuk, apabila hendak berangkat sebelum matahari condong Nabi melewatkan zohor sehingga menjamakkannya dengan asar, dan apabila hendak berangkat selepas matahari condong maka baginda solat zohor dan asar secara jamak kemudian baru Nabi berangkat, dan apabila hendak berangkat sebelum maghrib maka baginda melewatkan maghrib sehingga menjamakkannya dengan isyak dan apabila hendak berangkat selepas maghrib Nabi percepatkan Isyak dan menjadikannya bersama maghrib.

Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmizi dan selainnya.

Tujuannya seperti yang diberitahu oleh Baginda s.a.w. Nabi mahukan supaya tidak menyusahkan ummatnya. –Muslim-

Maka menjamakkan solat di dalam keadaan musafir tidak memerlukan syarat sekiranya ada masyaqqah atau kesulitan.

Sebab itu di dalam hadis Muslim Ibn Abbas

جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ سفرٍ، وفي رواية ]له في غير خوف ولا مطر

Rasulullah s.a.w. menjamakkan di antara Zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak di Madinah, tanpa dalam keadaan takut dan tidak dalam keadaan musafir. Dalam riwayat lain dari ibn Abbas juga tanpa dalam keadaan takut atau tanpa dalam keadaan hujan.

Hadis ni jelas menunjukkan bahawasanya musafir itu ialah keadaan yang dibenarkan jamak, maka di dalam hadis ini di fahami Nabi menjamakkan solat di Madinah maksudnya bukan musafir, dan disebut tanpa dalam keadaan musafir.

Hadis ini juga membawa faedah bolehnya menjamakkan solat walaupun tidak dalam keadaan musafir. Disini baru datangnya perbahasan masyaqqah atau adanya keperluan untuk menjamakkan solat di dalam keadaan-keadaan tertentu, seperti keadaan yang genting, atau terpaksa, atau ada perkara yang tidak dapat dielakkan dan sebagainya

Maka para ulamak mencontohkan doctor yang melakukan pembedahan, polis trafik yang menjaga lalu lintas, atau seseorang yang ada perkara yang tak dapat dielakkan maka boleh baginya untuk menjamakkan solat..

Dalam keadaan seperti ini maka para ulamak meletakkan syarat seperti mana yang disebut oleh Imam al-Nawawi, dengan syarat seseorang yang hendak melakukan jamak itu tidak menjadikannya adat atau kebiasaan, maksudnye sikit-sikit nak jamak, asik-asik nak jamak maka yang itu yang tak boleh…

Wallahu a’lam.

Solat Jamak Kerana Hujan

2008-12-28T23:00:00.000+08:00

:salam

Sah atau batal solat isyak saya jika saya menjamakkannya dalam solat maghrib pada hari hujan lebat di masjid sedangkan masjid tersebut hanya 200 meter sahaja daripada rumah saya ......

jika sah apakah dalil yang membolehkan saya berbuat demikian ...

sekian

wassalam

-------
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Secara asas, syarak memerintahkan supaya didirikan setiap solat pada waktunya (lihat Al-Nisa: 103), kecuali jika wujud uzur syar'ie yang mengharuskan jamak. Dalam keadaan syak adakah wujud uzur atau tidak, hendaklah dirujuk kepada asal iaitu tidak boleh jamak. Dan kaedah feqah masyhur menyebut: Rukhsah Tidak Dikaitkan Dengan Syak (Asybah Wa Al-Nazhair 1/264).

- Antara uzur yang mengharuskan jamak ialah hujan lebat yang menyebabkan baju basah kuyup atau terdapat lumpur di jalanan menyebabkan pakaian tercemar. Dhabit yang diambil kira ialah: membasahkan pakaian sehingga jika diperah pakaian itu, boleh mengeluarkan air.

- Yang berperanan mengisytiharkan jamak ialah imam masjid setelah mendapati bahawa perjalanan ke masjid membawa masyaqqah kepada seluruh jemaah atau sebahagian jemaah. Apabila imam mengisytiharkan dijamakkan solat, maka harus seluruh ahli jemaah menjamakkan solat, walaupun ada yang tinggal berdekatan dengan masjid.

- Kerana, dalam peristiwa solat jamak disebabkan hujan pada zaman Nabi SAW, baginda sendiri yang mengimamkan solat sedangkan rumah baginda bersebelahan dengan masjid. Dan dari kalangan sahabat ada yang tinggal di dalam masjid seperti ahli suffah. Tetapi tidak ada nukilan riwayat bahawa mereka dikecualikan daripada jamak.

- Oleh itu, jika wujud uzur dan imam mengisytiharkan jamak, anda bolehlah jamak walaupun rumah anda berdekatan dengan masjid.

Wallahu A'lam.

Rujukan

Solat Jamak Kerana Tugas PRU

2008-12-28T22:58:00.000+08:00

Assalamu'alaikum,
Ana mohon ahli panel jawab seberapa segera.

Sekiranya semasa proses undian dan kiraan undi, petugas terpaksa bertugas sehingga melepasi tempoh solat, adakah dibenarkan untuk jamak.

Contohnya, waktu solat Asar adalah hampir pukul 5 petang. Petugas counting agent yang dijadualkan masuk hendaklah sebelum pukul 5pm (cthnya dijadualkan 4pm utk elakkan masalah yg mungkin timbul) disebabkan pukul 5pm adalah masa dimana tempoh mengundi tamat.

Katakanlah, hal ini tidak memungkinkan counting agen solat Asar terlebih dahulu, bolehkah counting agent tersebut solat zohor dan jamak dengan asar lebih awal.

Ini kerana proses kiraan undi mungkin memakan masa sehingga masuk waktu Maghrib. Jadi terdapat kemungkinan solat asar terlepas atau terpaksa tinggalkan bilik kiraan utk solat (contohnya, wuduk telah terbatal utk solat di dalam bilik kiraan). Jika tinggalkan bilik kiraan, terdedah kepada kemungkinan penipuan disebabkan tiada wakil.

Jazakallah.
Wassalam.

-------
Wassalam

al-Jawab (instant):

Hukumnya boleh dan diamalkan dgn meluas dalam madzhab Hanbali dan disahkan oleh syaikhul Islam Ibn Taymiyah, juga disebut dalam Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq, (2/227) pada bab, menjama' kerana ada keperluan.

Dalilnya: Dari Ibn Abbas bin Abdul Muttalib ra:

جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، بالمدينة . في غير خوف ولا مطر . ( في حديث وكيع ) قال قلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : كي لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية ، قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته .

Terjemahnya:

Baginda saw pernah menjama' solat Zuhur + Asr, Maghrib dan Isya' bukan kerana sebab takut atau hujan.. Bila ditanyakan kepada Ibn Abbas atas alasan apa Nabi menjama' solat? Jawab Ibn Abbas, " agar tidak menyukarkan umatnya."

sekian WA

Jamak Dan Qasar Kerana Selalu Bertugas Di Luar Negara

2008-12-28T22:55:00.000+08:00

Solat Zuhur Dan Asar Di Amsterdam

2008-12-28T22:51:00.001+08:00

Assalammualikum Ustaz

Saya adalah seorang pelajar di AMsterdam. Waktu Solat zuhur di sana ialah lebih kurang pukul satu dan asar pukul 3. Saya mempunyai kuliah dari jam 12.30 hingga ke 4. Bagaimanakah saya hendak mengatasi masalah solat di waktu yang tepat. Boleh tak saya jama' solat zuhur dan asar setiap hari yang saya ada kuliah. Agak sukar untuk saya dapat masa untuk melepaskan diri kerana saya seorang sahaja murid Islam di kelas itu.

Boleh tak ustaz sertakan dalil dan cara yang terbaikm untuk mengatasi masalah ini.

-------
al-Hamdulillah....

al-jawab :

Jawapan kepada persoalan saudara ini bolehlah dirujuk link di bawah ini :

Soalan ulangan

Apa yang jelas , keharusan menjama' sesuatu solat mestilah didasari asbab atau sebab yang mendesak. Jika tanpa udzur atau keperluan mendesak, maka jatuhlah ia ke dalam madzhab Syi'ah yang menjama' kan sebarang solat tanpa udzur!

WA

Solat Jamak Kerana Kuliah

2008-12-28T22:47:00.000+08:00

Salam

setelah mencari dalam al-ahkam.net, saya ada jumpa beberapa topik yg sama kaitannya dengan tajuk yg saya tuliskan itu namun tidak dapat menjawab dengan jelas persoalan yg bermain dalam fikiran saya.

Antaranya topik yg meminta saya ke url ini: soalan ulangan. Sila ke URL berikut: http://al-ahkam.com.my/soaljawab/soaljawab194.htm

Tapi url tersebut sudah tiada.

Ada pula yg meminta merujuk fatwa yusuf al-qardhawi tentang solat jama' berhajat, tetapi ada beberapa ayat yg saya tidak jelas kemungkinan akibat terjemahan yg terus dari bahasa arabnya. Iaitu perkataan "dan bukanlah kepada mereka yang menjadi tabiatnya, setiap hari atau tiga kali...dan bilamana ia ingin meninggalkan keadaan yang sempit dari pelbagai tanggungan didalam waktu tersebut, sesungguhnya keadaan yang jarang berlaku itu dibenarkan, dan ianya sedikit, maka kesempitannya diangkat terhadap masalah yang sedang dia hadapinya. "

Apa yg menjadi persoalan saya ialah, jadual kuliah saya pada sebuah hari dalam hari minggu itu bermula dari 12tgh hari hingga 5ptg tanpa henti. Ini menyukarkan saya dan kawan2 utk solat zohor. Untuk mencari ruang solat diantara kelas tersebut juga sedikit sukar kerana walaupun ada 3 kelas berlainan selama 5 jam tersebut, tetapi perlu bermula tepat pada waktunya utk melengkapkan tugasan yg diberikan.

Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?

Terima kasih

Wassalam

-------
Al-hamdulillah......

Al-Jawab :

Memang terdapat pendapat dari para fuqaha Hanabilah yang membolehkan untuk menjamak antara solat pada waktu-waktu tertentu kerana suatu alasan atau sebab-sebab yang nadir (jarang sekali berlaku) dan tidak menjadi satu kebiasaan untuk menjamakkan 2 solat pada setiap hari.Ini kerana antara alasannya ialah Islam tidak mahu memberatkan ummatnya , sebagaimana Allah swt jua tidak mahu kepada perkara-perkara yang menyusahkan hamba-Nya dalam melaksanakan perintah-Nya. (Rujuk Hudal Islam fatawa Mu’asirah , Dr Yusof al-Qaradhawi)

Quote:
Maka saya ingin tahu apakah dibolehkan jama' dalam keadaan ini atau kita seharusnya berusaha juga untuk mencuri masa kuliah bagi menunaikan solat?

Apa yang jelas dari masalah saudara ini ialah , saudara dan kawan-kawan perlulah berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk menyelesaikan perkara ini dengan cara mengadakan perbincangan dengan pihak atasan bagi memberi ruang dan waktu seketika untuk membolehkan pelajar-pelajar yang beragama Islam menunaikan kewajipan solat.Ini perlu kerana masalah tersebut dihadapi oleh semua pelajar yang beragama Islam dalam kelas saudara dan bukannya saudara seorang sahaja.Ini adalah disebabkan saudara dan kawan-kawan tidak boleh melakukan jamak setiap hari.Seharusnya perkara ini boleh dibincangkan kerana ianya melibatkan hampir semua pelajar dalam kelas tersebut.Sesungguhnya dengan iltizam dan kesungguhan saudara dan kawan-kawan dalam menunaikan solat akan menjadi teladan yang baik kepada orang lain sehingga menyebabkan seseorang itu mengenal dan mencintai akan solat.

Perlu diingatkan bahawa solat adalah merupakan syiar Islam yang perlu ditegakkan dan diagongkan yang mana orang yang mengagongkannya akan menambahkan lagi keimanan dan ketakwaan dalam dirinya.Sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-hajj ayat 32 :

ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

"Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa Yang menghormati syiar-syiar ugama Allah maka (Dia lah orang Yang bertaqwa) kerana Sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin."

WA

Solat Qasar Di Rumah Mertua

2008-12-28T22:44:00.000+08:00

Salam

Ustaz,

- Selama saya berumahtangga 5 tahun, saya sentiasa jamak+qasar di rumah keluarga mertua saya bila tempoh tinggal di sana tak lebih 3 hari...maknanya saya sentiasa jamak+qasar selama 3 hari itu. Hinggalah baru2 ni saya diberitahu bahawa tindakan saya tu salah. Macam mana ustaz? betul ke saya salah...? camne plak yg betul?

-saya tinggal di kota damansara, selangor. kat mana pula sempadan musafir saya?

-kampung keluarga mertua saya di marang, terengganu. di mana pula sempadan musafir saya?

harap ustaz dpt ajar saya.thanks ustaz Yellow Very Happy

-------
Wassalam

al-Jawab:

1. Sepatutnya anda hanya solat qasar sahaja dan bukannya jama' ketika berada di rumah mertua anda di Marang. Bolehnya anda solat qasar itu adalah pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah. Manakala pendapat madzhab spt Syafi'iy dan Hanafi, anda dikehendaki solat secara tamam (sempurna) bila berada di kampung isteri anda kerana kampung isteri sudah menjadi watan asli buat anda. maksudnya anda hilang status musafir bila pulang ke kampung isteri anda.

Anggaplah apa yang anda amalkan selama 5 tahun itu sebagai suatu kesalahan lantaran anda tersalah faham. Janganlah bersedih kerana ilmu itu bersifat dinamik dan sentiasa perlu ditambah.

Rumusan: Bila anda pulang ke Marang, anda ada dua pilihan:

a. solat qasar (tanpa jama') berdasarkan pendapat Ibn Taymiyah, jika anda merasakan anda seperti orang musafir di kampung isteri anda.

b. anda hendaklah solat secara tamam di mesjid kampung itu secara berjama'ah dan anda gugur status musafir secara otomatik kerana watan isteri juga adalah watan asli buat anda.

2) jika anda menetap di Kota Damansara, sempadannya tidaklah terlalu rigid. Misalnya dalam hadith bahawa Nabi saw memulakan solat safarnya sebaik sahaja keluar dari Kota madinah dan mengakhirinya bila memasuki Kota Madinah semula." (al-Albani, sahih Ibn Majah 1067)

Jadi sempadan kota Damansara itu anda sendirilah yang tentukan di manakah sempadannya, mungkin selepas exit highway ke Kota Damansara dan selepas membayar tol di plaza tol Kota Damasara.

3) Sempadan Marang ialah bila anda melihat signboard (papantanda) yang mengatakan sekarang anda berada dalam Majlis Daerah Marang. maka itulah sempadannya. sekian WA

Bolehkah Solat Jamak Di Rumah

2008-12-28T22:42:00.000+08:00

Salam ustz,

Leh ke tak kita jamak isyak magrib secara takdim jika kita akan bermusafir seawal jam 8 malam. Memandangkan keadaan yang tidak selmat solat di perhentian bas, saya ambil keputusan untuk solat jamak di rumah sahaj?

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah.

Melakukan solat secara jama' bukan hanya berlaku kepada orang yang bermusafir sahaja. Apabila wujud kesukaran (musyaqqah), contohnya disini adalah kesukaran untuk menunaikan solat di perhentian bas dan sebagainya, solat boleh dijama'kan.

Didalam kes ini, solat Maghrib dan Isya' dilakukan secara jama' Taqdim dirumah. Maknanya, melakukan 3 rakaat Maghrib dan dikuti dengan 4 rakaat isya'. Solat Isya' TIDAK boleh di QASARkan kerana anda belum melepasi sempadan mukim anda.

Sila lihat perbincangan di URL dibawah ini :-

SJ-06-0027 : Jamak Sahaja

Sekian, wassalam

Jamak Qasar Dalam Hutan Lebih Dua Minggu

2008-12-28T22:39:00.000+08:00

asslamua'laikum..saya seorg student ada field work(kerja lapangan)..kami bermalam@tinggal@duduk di hutan selama 7hari utk mbuat penyelidikan..dlm masa 7hari tersebut boleh kata masa kami sentiasa padat dgn mencari bahan kajian kami..bolehker kami buat jamak qasar kerana kami mmg tidak bniat tinggal di hutan tersebut dan tinggal di hutan hny atas urusan kerja kajian

-------
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Masalah bolehkah qasar jika menetap selama empat hari ke atas, ada khilaf masyhur. Majoriti mengatakan tidak boleh qasar (Maliki, Syafie, Hanbali).

Walaubagaimanapun, melihat kepada gambaran soalan anda, anda bermusafir masuk hutan, selama seminggu dengan tujuan membuat kajian, sedangkan hutan bukanlah satu penempatan, maka kami melihat anda masih dianggap sebagai musafir diharuskan qasar sembahyang. Inilah pendapat yang dipilih oleh sebahagian ulama spt Ibn Taimiyyah.

Dalilnya:
-Nabi SAW berada di Mekah ketika Pembukaan Mekkah selama 19 hari, dan baginda qasar solat. (HR Bukhari)

-Baginda juga berada di Tabuk selama 20 hari, dan qasar solat. (HR Abu Daud)
-Baginda juga ketika Haji Widak berada di Mekah selama 10 hari dan qasar solat. (HR Bukhari dan Muslim)

Manakala jamak solat pula, mengikut Fatwa Syeikh Uthaimin, ia diharuskan juga kerana masih dianggap sebagai musafir. Cuma lebih baik tidak menjamakkan sembahyang melainkan jika keperluan.

Perincian masalah boleh dirujuki:

- Fatwa uthaimin
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1966.shtml

Dan jawapan2 yang lepas:

SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? (Syeikh Kamin)

SJ-06-0040 : 10 hari solat jamak dan qasar kerana musafir (Syeikh THTL)

Bolehkah Solat Jamak Kerana Uzur Dan Tua

2008-12-28T22:36:00.000+08:00

asSalam ahli panel,

Tuk saya berumur 85thn dan mengalami kesulitan untuk mengambil wudu' setiap kali untuk menunaikan solat. Memandangkan kesukaran untuk bergerak bebas disebabkan uzur pada usia tua, adakah Islam membenarkan jika solat wajib 5 waktu dilakukan secara jama'?

Pohon pandangan tentang hal ini...

WasSalam

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda degan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Tuk anda sudah dikira UZUR dan mempunyai kesukaran untuk mengambil wudhu'. Jika tidak ada orang yang boleh membantu beliau untuk melakukan wudhu', dia dibenarkan menjama'kan solat Zohor dan Asar, dan Maghrib dan Isya'. Yang di larang adalah menqasar (memendikkan) solatnya.

Menurut Syiekh Al-Islam Ibn Taimiyah rh :

Ingin Solat Jamak Sebelum Masuk Waktu Solat

2008-12-28T22:33:00.000+08:00

Salam

Minggu depan sy akan gerak dari kulim ke shah alam dgn menaiki bas. Bas akan bertolak dari stesyen butterwoth jam 11:30pg dan dianggarkan akan smpi di pudu dlm jam 4ptg dan meneruskan perjalanan hingga ke shah alam.
Dalam anggaran sy, akan tiba di shah alam pd jam 6ptg.

Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?

Pohon penjelasan pari pihak panel AAN sebelum ari khamis minggu depan (8-11-07)

Wassalam

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda sekadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Quote:
Jadi, adakah syara' mengizinkan sy jika sy lakukan jama' dari asar ke zohor di rumah sy?

Kami andaikan rumah anda berada di Kulim, dan anda ingin melakukan jama' zohor dan asar sebelum masuk waktu zohor. Jawapannya : tidak boleh melakukan solat fardu sebelum masuk waktunya. Firman Allah swt :-

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]

Alternatif yang anda boleh lakukan adalah seperti berikut :-

a. Anda boleh melakukan solat Qasar Zohor (sahaja) didalam BAS dan menunaikan solat Asar sebaik sahaja sampai di Shah Alam. Pandangan Qasar tanpa Jama' merupakan piihan Syiekh Ibn Taimiyah rh. Beliau menyatakan bahawa adalah lebih baik ditunaikan setiap solat pada waktunya, jika benar-benar tidak ada hajat untuk melakukan jama'. Kerana menurut beliau, Nabi saw sentiasa melakukan solat Qasar pada masa musafir apabila masuk waktu solat tersebut (Majmu' Fatawa, 24/19).

b. atau, lakukan Solat Qasar dan Jama' Zohor dan Asar sebaik sahaja sampai di Pudu Raya. Jika waktu itu masih ada waktu solat zohor, maka bolehlah lakukan Solat Qasar dan Jama' Taqdim.Jika waktu di Puduraya menunjukkan masuk waktu Asar, maka anda boleh menunaikan Solat Qasar dan Jama' Ta'khir.

c. atau, jika keadaan tidak mengizinkan untuk anda melakukan Solat di Puduraya atas sebab-sebeb tertentu (takut terlepas bas dsb), maka anda boleh melakukan Solat Jama' Ta'khir di Shah Alam atas alasan kesukaran untuk melakukan solat. Solat 4 rakaat penuh Zohor dan diikuti oleh Solat 4 rakaat penuh Asar. Anda tidak boleh mengqasarkan solat sebab status musafir telah luput kerana kami andaikan Shah Alam ialah tempat anda bermastautin. Kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-

Selesai Urusan Masih Ada Waktu Solat

2008-12-28T22:25:00.000+08:00

Salam

Saya telah membaca bank2 soalan mengenai solat jama' tanpa musafir. Cuma ada persoalan lain yg tak dapat saya jumpai dalam al-ahkam.

Kes: Seorang pelajar ada kelas pada PERTENGAHAN waktu zohor dan berakhir pada AKHIR waktu asar (atau mungkin awal waktu maghrib).
Kerana khuatir tidak sempat solat asar, maka pelajar tersebut telah solat jama' taqdim tanpa qasar.
Nak dijadikan cerita (mmg betul2 berlaku), kelas tersebut habis awal dari sepatutnya, dan waktu asar masih agak panjang.

Soalan : Perlukah pelajar tersebut mengulangi solatnya kerana 'ilah kesukaran utk solat telah hilang.

Sekian terima kasih.

-------

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Seorang yang telah menjamakkan antara 2 solat dalam kes2 yang harus jamak padanya, maka dia sudah menunaikan tanggungjawabnya. Jika illahnya sudah tiada, dia tidak perlu mengulangi balik solatnya.

Sama seperti seorang yang bermusafir, menjamakkan antara Zohor dan Asar pada waktu Zohor, kemudian sampai ke rumanya sebelum Asar. Dia sudah tidak wajib mengulangi balik Asarnya, kerana dia sudah melakukannya pada waktu Zohor. Walaupun, illahnya (musafir) sudah tidak ada masa itu.

Begitu juga, musafir yang solat dengan tayammum sebab tak ada air, kemudian lepas bagi salam baru ada air, maka x perlu ulangi solat. (Majmuk 2/306)

Wallahu A'lam.

Keliru Solat Qasar 3 Hari Di Kampung

2008-12-28T22:22:00.000+08:00

Salam

Saya balik ke kampung sempena hari raya pada minggu lepas pada hari khamis(11 Okt) dan bertolak pulang pada hari isnin(15 Okt).

Saya keliru sama ada saya boleh solat jama' dan qasar atau tidak semasa berada di kampung kerana ada pendapat mengatakan bahawa 3 hari yg boleh jama' termasuk hari pergi dan balik.dan satu lagi pendapat mengatakan 3 hari itu tidak termasuk hari pergi dan pulang.akhirnya saya memilih utk solat seperti biasa.

Persoalannya adakah saya boleh solat jama' dan qasar memandangkan saya berada di kampung selama 3 hari(tidak termasuk hari pergi dan balik)?

Maaf tanya soalan yg ramai org dah tanya.Terima kasih.

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh :-

مذهب الشافعي ومالك : إذا نوى إقامة أربعة أيام فأكثر فإنه يلزمه الإِتمام، لكن لا يحسب منها يوم الدخول ، ويوم الخروج

"Menurut Mazhab Syafie dan Malik : Apabila berniat untuk tinggal selama 4 hari atau lebih, maka dia hendaklah melakukan solat secara penuh, akan tetapi ini tidak termasuk hari masuk/sampai dan hari keluar/balik" [al-Sharh al-Mumti', 4/545].

Dengan kata lain, jika seseorang itu ingin tinggal selama 3 hari (kurang 4 hari), bersama satu hari bertolak dan satu hari pulang, maka dia boleh melakukan Solat secara Qasar. Jumlah keseluruhan hari yang boleh solat diqasarkan adalah sebanyak 5 hari.

Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-

SJ-06-0053 : Solat jama' & qasar 3 hari? wrote:

Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].

Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].

Maka, pandangan yang mengatakan 3 hari boleh mengasar solat tidak termasuk perjalanan pergi dan pulang adalah benar menurut Mazhab Syafie dan Maliki. WA.

wassalam

Solat Qasar Hingga Hari Ke Tiga

2008-12-28T22:20:00.000+08:00

Salam

Harap Ustaz dapat membantu. Saya telah semak soalan terdahulu, namun ada sedikit kekeliruan bila berbincang dengan rakan sekerja.

Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.

1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?

2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.

Terimakasih. Minta maaf kerana soalan berulang.

JKK.

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahmar dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah

Quote:
Rakan ditugaskan utk kerja keluar negara (Guangzhou, China). Katakan masa yg ditetapkan ialah 8 hari di Guangzhou + 1 hari perjalan pergi + 1 hari perjalanan balik.

1) Menurut permahaman saya terhadap soalan terdahulu, mengikut mazhab syafie' apabila tiba sahaja di area Guangzhou, hari pertama itu dia sudah tidak boleh solat jama' & qasar lagi kerana telah 'pre-determined' utk duduk melebihi 3 hari (statusnya kini bermukim). Adakah pemahaman ini betul?

Menurut Imam Nawawi rh bahawa : "apabila seseorang yang sedang bermusafir berniat untuk menetap 4 hari selain dari hari masuk dan keluar (arrival dan departure), dia telah dikira bermukim, maka terputuslah ruhsah safarnya" [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 4/238].

Kenyataan Imam Nawawi rh. ini merujuk kepada pre-determined trip yang melebihi 6 hari (4 hari + 1 hari sampai + 1 hari balik). Tahap Maksima yang membolehkan seseorang itu mendapat ruhsah Solat Qasar bagi Mazhab Syafie adalah 3 hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik (total 5 hari) [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].

Quote:
2) Bagaimana pula dgn pendapat (yg biasa didengar) bahawa dia masih boleh jama' & qasar sehingga hari ke -3 di Guangzhou, selepas itu barulah tidak boleh.

Bagi permusafiran yang melebihi 8 hari, sebaik sahaja anda tiba di Guangzhou, ruhsah mengqasarkan solat sudah tiada lagi, dan bukan sebagaimana kenyataan diatas, iaitu selepas 3 hari baru ruhsah tersebut hilang. Dari kenyataan Imam Nawawi diatas, kalau sudah merancang menetap disana 4 hari keatas, maka ruhsah tersebut sudah tiada.

Walaubagimanapun, Solat Jama' masih boleh dilakukan, tanpa qasar (memendikkan solat 4 rakaat), jika berlakunya kesukaran untuk menunaikan solat dan sebagainya. Dengan erti kata lain, jika bertemu kesukaran untuk melakukan solat, misalnya bolehlah melakukan Jama' solat Asar dengan Zohor, atau Maghrib dengan Isya' tanpa memendikkannya. Menurut Ibn Utsaimin, apabila timbul kesukaran maka diperbolehkan menjama' solat, contohnya kesukaran mengambil wudhu' dsb. Beliau mengatakan kesukaran (Musyaqqah) itu pelbagai (والمشقات متعددة ). Allah swt sentiasa memberi kemudahan kepada hambanya yang menghadapi kesukaran. Firman Allah swt :

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]

Demikianlah pandangan Mazha Syafie mengenai solat jama'. Pemahaman anda (soalan 1) mengenai solat Qasar menurut Mazhab Syafie adalah betul. WA.

Sekian, wassalam

Mana Perlu Didahulukan

2008-12-28T22:18:00.000+08:00

Salam

mana yang perlu didahulukan pada solat jama' ta'khir? Solat tuan rumah atau solat yg lebih awal. Minta disediakan dalil bg kedua2 (jika terdapat khilaf dlm hal ini).

Sekian, terima kasih.

-------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

Apabila jamak taakhir, ada khilaf adakah wajib tertib antara sembahyang atau tidak.

Pndapat Pertama
Ada pendapat yg mewajibkan tertib antara 2 sembahyang dalam jamak taakhir. Berdalilkan kepada beberapa perkara:

1) Sunnah Nabi ketika jamak taakhir di Muzdalifah, baginda mendahulukan sembahyang maghrib, kemudian barulah sembahyang isyak. (HR Bukhari dan Muslim)
Dan kaedah dalam sembahyang: "Sembahyanglah sebagaimana kamu melihat aku sembahyang".

2) Firman Allah dalam surah al-Nisa ayat 154: "Sesungguhnya sembahyang itu kewajipan yg ditentukan waktunya atas org2 mukmin".

Penjelasan Dalil: Syarak telah menyusun 5 sembahyang fardhu, dan tidak memerintahkan semabhyang isyak kecuali setelah selesai kewajipan maghrib, dan tidak memerintahkan solat asar kecuali setelah selesai kewajipan zohor.
Maka dikekalkan susunan ini seperti asalnya.

3) Sabit dalam hadis sahih bahawa Nabi SAW mengqadha' sembahyang mengikut tertib. Jika diambilkira tertib dalam sembahyang qadha', maka lebih aula diambil kira tertib dalam sembahyang jamak taakhir. kerana jamak taakhir adalah tunai, bukannya qadha'.

Pendapat Kedua

Ada ulama tidak mewajibkan tertib dalam jamak taakhir. dan ini pendapat yg disahihkan dalam mazhab syafie. Dan mereka berpendapat tertib adalah sunat.

Dalilnya: Perbuatan Nabi yg disebut diatas ditafsirkan sebagai sunat, bukannya satu kewajipan dan kelaziman.

wallahu a'lam

rujukan:
Majmuk Nawawi 4/178
syarah mumti' Uthaimin 4/402
syarah Syeikh Al-Syanqiti (Zad Mustaqni')

Bolehkan Solat Qasar Kalau Bermukim

2008-12-28T22:17:00.000+08:00

Saya bekerja di kuala lumpur dan menetap di gurun kedah. setiap minggu saya akan pulang ke gurun pada hari jumaat petang dan kembali atau tiba di kuala lumpur pada subuh isnin dan terus kepejabat, Di kl saaya hanya menyewa bilik hanya semata-mata untuk tidur dan mandi sahaja, Adakah saya boleh sembahyang secara jamak dan qasar semasa berada di kuala lumpur?

-------
Wassalam

al-Jawab:

Mengikut Fiqh Madzhab, antaranya Syafi'iyah, anda dianggap bermukim di KL kerana menetap melebihi 4 hari 4 malam dan dilakukan secara konsisten (Isnin-Juma'at). Anda dibenarkan jama'/qasr hanya semasa dalam perjalanan sahaja. Bila tiba di destinasi tetap (Gurun) dan destinasi bermukim utk bekerja (KL), maka gugurlah hukum solat safar menurut ketetapan dalam madzhab Syafi'iy (Zakariya Ansari, syarh Raudhz atThalib, 1/236)

Jika anda ingin mengikut pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dan Ibn Hazm, tidak sesuai dgn realiti Malaysia kerana anda akan hilang kesempatan bersama solat berjama'ah dgn komuniti di sekitar pejabat anda dan tempat anda menyewa bilik. [U/P: Pendapat Ibn Taymiyah membolehkan anda menqasar solat tanpa perlu mengambil kira faktur jarak (KM/perbatuan), status bermukim dan berapa lama anda menetap] WA

Solat Jamak Tanpa Sebarang Sebab

2008-12-28T22:14:00.000+08:00

Salam,

Apakah benar kita boleh jamak solat zuhur dan asar tanpa sebab? Maksud saya, bukan kerana sakit atau musafir atau trap in a traffic jam. Soalan ini merujuk kepada hadis yg disahihkan oleh al Albani yg menyatakan Rasulullah pernah berbuat demikian.

Harap penjelasan. TQ.

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Solat pada sunnahnya adalah mengerjakan 5 waktu pada waktu-waktu yang ditetapkan. Firman Allah swt :-

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [Surah al-Nisaa' : 103]

Didalam Tafsir al-Sa'di menjelaskan bahawa ayat ini menunjukkan bahawa Solat adalah wajib dan mempunyai masa-masa tertentu mengerjakannya, permulaan dan akhir telah dtetapkan, dan solat hendaklah dikerjakan apabila masuk waktunya sebagaimana surah al-Nisaa' 103. Masanya telah ditetapkan kepada semua umat Islam tidak kira samada muda atau tua, jahil atau alim, dan mereka belajar dari Nabi saw yang bersabda : Solatlah sebagai kamu melihat aku bersolat. [Tafsir al-Sa'di, ms 204]

Sabda Nabi saw : diriwayatkan dari Ibn 'Abbas ra : berkata :

"Rasulullah saw menjama'kan solat Zohor dan Asar di Madinah, pada masa itu tiada ketakutan dan tidak pula musafir, Abu al-Zubair berkata : Aku bertanya kepada Sa'ed (iaitu Ibn Jubair), Kenapa baginda melakukan begitu? Dia berkata, Aku telah bertanya Ibn 'Abbas soalan yang sama, dan dia berkata : Dia tidak mahu sesiapa dikalangan umatnya menghadapi kesukaran" [Hadith Riwayat Muslim #705].

Hadith ini tidak boleh difahami secara literal sahaja tanpa melihat kepada tafsiran ulama' dan juga hadith-hadith lain. Hadith ini menunjukkan bahawa bukan hanya sebab ketakutan dan hujan sahaja boleh melakukan jama', akan tetapi 'keuzuran' atau 'kesukaran' yang lain juga membolehkan solat dijama'kan, sebagai diakhir hadith diatas menyebut bahawa Nabi saw tidak mahu umatnya menghadapi kesukaran. Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa musyaqqah (kesukaran) itu pelbagai. [al-Sharh al-Mumthi' 'ala Zaadil Mustaqni', 2/216].

Jumhur ulama' mengatakan bahawa menjama' solat tanpa uzur tidak dibenarkan, bahkan kata Dr Abdullah al-Faqih [Fatwa ID :134] wajib seseorang itu melakukan solat pada waktunya jika tidak ada keuzuran.

Bahkan ulama' mengatakan bahawa hadith diatas ini umum, terdapat hadith-hadith lain yang membuktikan bahawa Nabi saw melakukan solat jama' kerana keuzuran seperti di Peperangan Tabuk, pada Masa Haji Wada' dsb. Terdapat hadith2 yang membenarkan solat jama' semasa permusafiran dan keadaan hujan. Kesemua ini menjelaskan bahawa solat jama' hanya dibenarkan apabila menghadapi kesukaran. WA.

Sekian, wassalam.

Mohon Penjelasan Watan Hakiki

2008-12-28T22:13:00.000+08:00

Salam

Moga kalian dirahmati Allah,

Mengenai solat bagi orang yg bermusafir. Apa yang saya paham ialah si A ini lahir dan menetap di Ipoh. Sekarang ia bekerja dan menetap di Parit Buntar. Parit Buntar ke Ipoh melebihi kadar 2 marhalah. Tapi apabila ia kembali ke rumah orang tua yakni tpt lahirnya ia tidak boleh solat jamak dan qasar.

Pandangan yg saya terima dari seorang sahabat (mungkin pandangan mazhab syafie) katanya....jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia masih belum menetapkan itulah tempat tinggalnya.....maka apabila iakembali ke Ipoh ia takboleh jamak dan qasar.

Tapi jika si A bekerja dan menetap di Parit Buntar tapi ia membeli rumah di Butterworth...yakni ia akan tinggal di situ....maka apabila ia kembali ke Ipoh, ia boleh solat jamak dan qasar....sbb sebelum ini watan hakikinya kembali tempat lahir atau asal org tuanya...maka kini si A sudah ada rumah dan menetap di Butterworth...maka watan hakikinya adalah tempat baru....

Adakah pandangan sahabat saya yg ia sandar tersebut sahih???jika sebaliknya....adakah pandangan yg saya fahami sahih???boleh tuan jelaskan sebaiknya......

Sekian, Wassalam

_________________
Wassalam

al-Jawab:

Ada dua pendapat yang ketara:

Pendapat jumhur (4 madzhab Utama), jama' qasar ditentukan oleh jarak (distance), jumlah hari musafir dan niatnya samada akan menetap atau tidak di sesuatu lokasi.

Pendapat alternatif yg dipelopori oleh Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, solat musafir tidak ditentukan oleh jarak, jumlah hari atau niat safar, bahkan ia ditentukan oleh empunya badan dan uruf masyarakat samada suatu perjalanan itu layak dinamakan safar (perjalanan/kembara)

Jika anda memilih pendapat Syafi'iyah, maka ia tertakluk kepada jarak (melebihi 84KM), jumlah hari dan niat bermukim atau mastautin.

Maka dalam madzhab Syafi'iy, Ipoh masih dianggap watan hakiki (tanah tumpah darah, bumi kelahiran), Butterworth, tempat bermukim. Maka bila ia tiba di Ipoh dan Butterworth, ia hilang status musafirnya kerana seseorang tidak dikira bermusafir di rumah ibubapanya dan juga di rumah kediamannya. Tapi dalam perjalanan menuju kedua tempat itu jika melebihi 84-85KM, maka ia boleh solat safar.

Pengikut pendapat Ibn Taymiyah, anda boleh solat safar bila anda keluar musafir dari rumah anda sekarang menuju ke mana-mana destinasi hatta ke Ipoh sekalipun jika anda merasakan ia suatu perjalanan. Alasan Ibn Taymiyah, dalil-dalilnya umum dan tak ada satu dalilpun yang menetapkan jarak, niat dan jumlah hari safar.

Maka pendapat madzhab memperketat tujuannya menjaga supaya orang awam terkawal dalam mengambil rukhsah dan pendapat Ibn Taymiyah mengekalkan ruh agama, mudah dan tidak mempersulit. WA

Jamak Dan Qasar Kerana Berangkat Sebelum Asar

2008-12-28T22:09:00.000+08:00

Saya difahamkan bahawa solat jamak tidak disempitkan skopnya hanya kepada musafir tetapi juga atas kerumitan dan kesulitan untuk mengerjakan solat... tetapi solat tersebut mestilah dibuat tamam yakni penuh.

Kes study : Sekiranya saya telah solat zohor dirumah, kemudian dalam pukul 2.00 pm mendapat berita yang saya mesti ke oversea atas urusan emergency. Flight pukul 4.30 pm, sampai ke destinasi dah tak sempat solat Asar. Walau pun saya belum memulakan musafir saya dan masih berada dirumah, saya boleh solat jamak Asar dirumah, tapi mestilah solat penuh ( .. betul ?? ) tetapi atas sebab kesuntukan masa, saya memilih untuk menyelesaikan hal2 tiket di LCCT terlebih dahulu.

Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?

Jazakallah.

-------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sodbaro dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Benar, Solat Jama' ini skopnya luas, bukan sekadar musafir. Bak kata Syeikh Ibn Utsaimin rh., kesukaran itu PELBAGAI. Melakukan Jama' solat Zohor dan Asar dirumah kerana ditakuti tidak sempat solat Asar di LCCT di perbolehkan. (Boleh rujuk link dibawah ini.)

SJ-06-0027 : Jamak Sahaja
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=29850

Quote:
Setelah selesai, jam 3.40 pm, dan memandangkan LCCT berada diluar perjalanan biasa saya, boleh kah saya solat Asar QASAR..?

a. Anda boleh melakukan Solat Jama ' Taqdim Solat Zohor (Qasar) dan Asar (Qasar) di LCCT. Kerana waktu Zohor masih wujud dan waktu Asar belum masuk lagi.

b. Sekiranya anda sudah melakukan Solat Zohor secara tamam (penuh), apa yang anda boleh lakukan ialah melakukan Solat Asar secara Qasar diatas kapal terbang (waktu 3:40pm belum masuk waktu Asar) apabila masuk waktu Asar mengikut kemampuan anda; maksudnya secara berdiri atau duduk sekiranya terdapat kesukaran. Pandangan ini berdasarkan hadith Sahih riwayat Imam Bukhari dimana Anas ra. berkata :

حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس رضي الله عنه قال : (صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين).

"Aku bersolat Zohor bersama Nabi saw di Madinah 4 rakaat dan Asar 2 rakaat di ZulHulaifah"

Solat Qasar skopnya cuma bagi orang MUSAFIR sahaja. Perlu dijelaskan bahawa Solat Qasar tidak semestinya di buat secara Jama'.

Sekian, wassalam

Bolehkah Qasar Di Atas Kapal Statik Dan Kapal Gerudi

2008-12-28T22:08:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Ada beberapa persoalan mengenai ini.

1. Boleh kah solat Jamak di atas kapal yang tidak bergerak? Contoh seperti kapal yang digunakan oleh pelantar minyak sebagai tangki minyak terapung sementara menanti kedatangan kapal tanker. Pekerja-pekerja tersebut bekerja mengikut jadual 2 minggu atau 4 minggu. Bila cukup waktu mereka kembali ke kampung masing-masing. Bolehkah pekerja-pekerja kapal tersebut dikira sebagai musafir semasa atas kapal tersebut?

2. Bagaimana pula dengan perkerja-pekerja kapal penggerudian. Kapal-kapal tersebut akan berada di satu lokasi penggerudian untuk tempoh berminggu, berbulan atau bertahun. Bila selesai, kapal ini akan bergerak ke lokasi lain. Bolehkah pekerja-pekerja kapal penggerudian tersebut solat jamak. Mereka juga ikut jadual 2 minggu atau 4 minggu.

3. Lagi ... member suruh tambah lagi... yang kerja kat atas pelantar minyak tetap (tidak boleh bergerak lagi dah sebab kena piling), boleh tak dikira musafir dan solat jamak.

Terima kasih untuk sebarang jawapan. sekian wassalam.

-------
Wassalam

al-Jawab:

1. Status pekerja di atas kapal yang statik selama 2-4 minggu.

Kita akan mengguna dua pendapat: syafi'iyah dan fiqh sunnah/salafiya.

Menurut fiqh Syafi'iy, jika anda menetap di lokasi statik melebih 4 hari, maka gugurlah status musafir anda dan solat hendaklah dikerjakan secara tamam (sempurna) [al-Nawawi, alMajmu', 4/215)

Dalilnya: RasuluLlah saw tiba untuk mengerjakan Haji dan menetap di Mekah dan menunaikan solat di mekah sebanyak 20 solat secara qasar dan hari ke lima bertolak ke Mina. (Imam nawawi, syarh Muslim 9/121)

Kritik terhadap dalil fiqh syafi'iyah ialah tempoh baginda menetap di Mekah itu bukanlah suatu indikasi akan tempoh utk mengqasarkan solat (jika kurang dari 4 hari.

Fiqh sunnah atau salafiyah pula berdasarkan pendapat alHasan alBasri dan Qatadah seseorang itu kekal berstatus musafir selagi mana dia belum pulang ke rumahnya dan boleh terus mengqasar solatnya. (Ibn Hazm alZahiri, alMuhalla, 3/32)
Dalilnya : alSayyid sabiq menyenaraikan amalan para sahabat spt Misywar yang menetap di Syria selama 40 hari, tetap mengqasar solatnya, Ibn Umar yang bermukim di Azerbaijan selama 6 bulan tetap mengqasar solatnya (Fiqh Sunnah, 1/218-9)

Pendapat pilihan ialah pendapat salafiyah kerana tiada dalil qat'iy (pemutus) dalam menentukan tempoh tertentu utk menetapkan seseorang bermukim atau tidak. Niat musafir juga tidak berperanan dalam menentukan status musafir seseorang kerana niat hanya diwajibkan dalam amalan yang diperintahkan Allah sahaja, walhal niat tidak diperlukan dalam urusan musafir dan tiada nas yg menyuruh berniat ketika bermusafir dan hendak bermukim. Ia diserahkan kepada si musafir menentukan keadaan dirinya. (Syaikhul Islam, Majmu' Fatawa, 24/41)

Maka, jika anda ingin kekal dengan madzhab syafi' iy, maka anda dikehendaki solat secara sempurna dan jika anda meyakini hujah fiqh sunnah, maka anda boleh terus mengqasarkan solat sehingga anda pulang ke kampung masing-masing.

Adapun mengenai solat jama', ia hendaklah bagi musafir yg tanpa henti sahaja. Bila dah berhenti (dalam jangkawaktu spt 3-4 minggu) maka, anda hendaklah solat qasar sahaja, KECUALI jika ada masalah bekalan air atau turbulance (gangguan cuaca) seperti hujan, taufan, ombak kuat, maka ketika itu anda boleh menjama' dan qasar. Jika dalam keadaan biasa tanpa gangguan, solat qasar sahaja. (Syaikh Ibn Uthaimiin, syarh alMumti' , 4/387-390) WA

_________________
2. Pekerja kapal gerudi.

Hukum sama dengan yang bekerja di kapal statik sebab kerja penggerudian juga statik. Cuma tempohnya lebih lama. Hukumnya sama dengan no satu. Jika mengikut fiqh syafi'iy, pekerja kapal gerudi dikehendaki solat secara sempurna, dan jika berlaku turbulance seperti ribut dan hujan, maka boleh jama'secara tamam.

jika menurut fiqh salafiyah/sunnah, boleh terus mengqasarkan solat kerana masih berstatus musafir.

3. Pekerja atas pelantar minyak juga sama hukumnya spt soalan # 1 dan #2 di atas. Ini adalah masalah khilaf. Fiqh syafi'iy agak syadid (ketat), tetapi fiqh salafiyah/sunnah berdasarkan fiqh taysir alfiqh, fiqh memberi kemudahan selagi ia bukan maksiat kepada Allah swt dan tiada dalil pemutus yang mencegahnya(Qardhawi, Fiqh Taysir)

Tidak Boleh Menjamakkan Solat Jumaat Dengan Asar

2008-12-28T22:02:00.000+08:00

Bolehkah diqasar dan jamakkkan antara solat jumaat dengan asar . iaitu dengan menunaikan solat jumaat kemudian setelah selesai terus bangun mengerjakan solat asar secara qasar bagi orang yang bermusafir melebihi dua marhaah Salam

-------
MENJAMA SHALAT ASHAR DENGAN SHALAT JUM’AT

Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin

Banyak yang mempertanyakan tentang hukum menjama (menggabungkan) antara shalat Ashar dengan shalat Jum’at (sebagaimana) dalam kondisi diperbolehkan menjama shalat Ashar dengan Dzuhur. Maka, dengan meminta pertolongan kepada Allah, serta berharap hidayah dan taufiqNya, saya menjawab.

Tidak boleh menjama (menggabungkan) shalat Ashar dengan shalat Jum’at ketika diperbolehkan menjama antara shalat Ashar dan Dzuhur (karena ada alasan syar’i, seperti perjalanan,-red) . Seandainya seseorang yang sedang melakukan perjalanan jauh melintasi suatu daerah, lalu dia melakukan shalat Jum’at bersama kaum muslimin disana, maka (dia) tidak boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at.

Seandainya ada seorang yang menderita penyakit sehingga diperbolehkan untuk menjama shalat, (lalu ia) menghadiri shalat dan mengerjakan shalat Jum’at, maka dia tidak boleh menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at. Dalilnya ialah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” [An-Nisaa : 103]

Maksudnya, (ialah) sudah ditentukan waktunya. Sebagian dari waktu-waktu ini sudah dijelaskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala secara global dalam firmanNya.

“Artinya : Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) Shubuh. Sesungguhnya shalat Shubuh itu disaksikan (oleh Malaikat)” [Al-Israa : 78]

Maksud kata ‘duluukusy syamsi’ (pada ayat di atas) ialah, tergelincirnya matahari ke arah barat. ‘ghasaqil lail’, maksudnya ialah gelapnya malam, yakni pertengahan malam.

Waktu-waktu itu mencakup empat shalat, yaitu : shalat Dzuhur, Ashar, Maghrib dan Isya. Shalat-shalat ini terkumpul dalam satu rangkaian waktu, karena tidak ada pemisah di antara satu waktu ke waktu yang berikutnya. Ketika waktu salah satu shalat sudah habis, maka masuk waktu shalat berikutnya. Dan waktu shalat Shubuh terpisah, karena waktu shalat Isya tidak tersambung dengan waktu shalat Shubuh, serta waktu Shubuh tidak bersambung dengan waktu Dzuhur.

Tentang waktu-waktu shalat sudah dijelaskan secara terperinci oleh Sunnah di dalam hadits dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash, dan dari Jabir serta yang lainnya, yaitu :

[1]. Waktu shalat Dzuhur mulai dari tergelincirnya matahari sampai ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya.
[2]. Waktu shalat Ashar mulai dari ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya sampai tenggelam matahari. Akan tetapi, waktu ketika matahari telah menguning adalah waktu darurat [1]
[3]. Waktu shalat Maghrib mulai dari tenggelam matahari sampai hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat.
[4]. Waktu shalat Isya mulai dari hilangnya warna kemerahan dari ufuk sebelah barat sampai pertengahan malam
[5]. Waktu shalat Shubuh mulai dari terbit fajar sampai terbit matahari

Inilah aturan-aturan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang waktu-waktu shalat. Barangsiapa yang melakukan shalat sebelum waktu yang telah ditentukan dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka dia mendapatkan dosa dan shalatnya tertolak. Begitu juga orang yang mengerjakannya setelah waktunya lewat tanpa udzur syar’i.

Demikian inilah yang dituntut oleh Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Berdasarkan uraian ini, maka orang yang menjama’ shalat Ashar dengan shalat Jum’at, berarti dia mengerjakan shalat Ashar sebelum waktunya, yaitu ketika bayangan sebuah benda sama panjang dengan aslinya, sehingga shalatnya batal dan tertolak serta wajib diganti.

Jika ada yang mengatakan, apakah tidak boleh mengqiyaskan jama shalat Ashar ke Jum’at dengan menjama shalat Ashar ke Dzuhur?

Jawabnya adalah tidak boleh, karena beberapa sebab :
[1]. Tidak ada qiyas dalam masalah ibadah.
[2]. Shalat Jum’at merupakan shalat tersendiri, memiliki lebih dari 20 hukum (ketentuan-ketentuan) tersendiri yang berbeda dengan shalat Dzuhur. Perbedaan seperti ini menyebabkannya tidak bisa disamakan (diqiyaskan) ke shalat yang lainnya.
[3]. Qiyas seperti (dalam pertanyaan diatas, -pent) ini bertentangan dengan dhahir sunnah. Dalam shahih Muslim, dari Abdullah bin Abbas Radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjama Maghrib dengan Isya di Madinah dalam kondisi aman dan tidak hujan.

Pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah juga turun hujan yang menimbulkan kesulitan, akan tetapi beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menjama shalat Ashar dengan Jum’at, sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan lainnya dari sahabat Anas bin Malik, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meminta hujan pada hari Jum’at saat beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas mimbar. Sebelum beliau turun dari mimbar, hujan turun dan mengalir dari jenggotnya. Ini tidak akan terjadi, kecuali disebabkan oleh hujan yang bisa dijadikan alasan untuk menjama shalat, seandainya boleh menjama Ashar dengan shalat Jum’at. Sahabat Anas bin Malik mengatakan, pada hari Jum’at berikutnya, seseorang datang dan berkata : “Wahai, Rasulullah. Harta benda sudah tenggelam dan bangunan hancur, maka berdo’alah kepada Allah agar memberhentikan hujan dari kami”.

Kondisi seperti ini, (tentunya) memperbolehkan untuk menjama, jika seandainya boleh menjama ‘ shalat Ashar dengan shalat Jum’at.

Jika ada yang mengatakan “Mana dalil yang melarang menjama shalat Ashar dengan shalat Dzuhur?”

Pertanyaan seperti ini tidak tepat, karena hukum asal beribadah adalah terlarang, kecuali ada dalil (yang merubah hukum asal ini menjadi wajib atau sunat, -pent). Maka orang yang melarang pelaksanaan ibadah kepada Allah dengan suatu amalan fisik atau hati, tidak dituntut untuk mendatangkan dalil. Akan tetapi, yang dituntut untuk mendatangkan dalil ialah orang yang melakukan ibadah tersebut, berdasarkan firman Allah yang mengingkari orang-orang yang beribadah kepadanya tanpa dasar syar’i.

“Artinya : Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah” [Asy-Syuura : 21]

Dan firmanNya.

“Artinya : Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu” [Al-Maidah : 3]

Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Barangsiapa yang melakukan satu perbuatan yang tidak berdasarkan din ini, maka amalan itu tertolak.

Berdasarkan ini, jika ada yang menanyakan, “Mana dalil larangan menjama shalat Ashar dengan shalat Jum’at?” (Maka) kita mengembalikan pertanyaan “Mana dalil yang memperbolehkannya ? Karena hukum asal shalat Ashar dikerjakan pada waktunya. Ketika ada faktor yang memperbolehkan untuk menjama shalat Ashar, hukum asal ini bisa diselisihi, (maka yang) selain itu tetap pada hukum asalnya, yaitu tidak boleh diajukan dari waktunya.

Jika ada yang mengatakan, “Bagaimana pendapatmu jika dia berniat shalat Dzuhur ketika shalat Jum’at agar bisa menjama?”

Jawab, jika seorang imam shalat Jum’at di suatu daerah, berniat shalat Dzuhur dengan shalat Jum’atnya, maka tidak syak lagi (demikian) ini merupakan perbuatan haram, dan shalatnya batal. Karena bagi mereka, shalat Jum’at itu wajib. Jika ia mengalihkan shalat Jum’at ke shalat Dzuhur, berarti mereka berpaling dari perintah-perintah Allah kepada sesuatu yang tidak diperintahkan, sehingga berdasarkan hadits di atas, (maka) amalnya batal dan tertolak.

Sedangkan jika yang berniat melaksanakan shalat Jum’at dengan niat Dzuhur adalah –seorang musafir (misalnya) yang bermakmum kepada orang yang wajib melaksanakannya, maka perbuatan musafir ini juga tidak sah. Karena, ketika dia menghadiri shalat Jum’at, berarti dia wajib melakukannya. Orang yang terkena kewajiban shalat Jum’at namun dia melaksanakan shalat Dzuhur sebelum imam salam dari shalat Jum’at, maka shalat Dzuhurnya tidak sah.

Demikianlah penyusun kitab Al-Muntaha dan kitab Al-Iqna menuliskan, bahwa tidak boleh menggabungkan Ashar dengan shalat Jum’at. Kedua penyusun kitab ini menyebutkannya di awal bab tentang shalat Jum’at.

Saya jelaskan secara panjang lebar, karena hal ini dibutuhkan. Semoga Allah membimbing kita kepada kebenaran, memberikan manfaat, sesungguhnya Allah Maha Dermawan.

[Ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Salih Al-Utsaimin 12/06/1419H]

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun IX/1426H/12005. Diambil dari Fatawa Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Diterbitkan oleh Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183]
_________
Foote Note
[1]. Orang yang mengerjakan shalt Ashar pada waktu ini tanpa ada udzur syar'i, maka shalatnya sah tapi dia berdosa. Lihat Al-Wajiz hal. 68,-pent

Menjamak Solat Bukan Kerana Keperluan Musafir

2008-12-28T22:00:00.000+08:00

Salam

panel al-ahkam shk THTL wrote:

al-Jawab:

'Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)'

Bolehtak tuan shk perjelaskan maksud 'menjama' solat kerana keperluan bkn musafir' yg diperbolehkan oleh setengah ulamak fikh..bantuan amat dialu2kan.. Wassalam

-------
Wassalam

al-Jawab:

Madzhab Imam Ahmad atau madzhab Hanbali meluaskan dan melonggarkan solat jama' bukan terhad ketika safar sahaja dan Imam Ahmad tidak membataskan atau merincikan kerana itulah kehendak syari'at dalam masalah ini, "agar tidak menyulitkan manusia", maksudnya jika manusia menghadapi kesulitan dan kesukaran dalam urusan hariannya, maka ia boleh sahaja menjama'nya. Kalau kita senaraikan, maka sudah tentu ia membataskan. Cth: seorang pakar bedah yang mempunyai jadual pembedahan yang ketat, maka dia boleh menjama' solatnya bila jadual pembedahannya melewati dua waktu solat. Bila berlaku banjir, berlaku putusnya bekalan air, puting beliung, tsunami, hujan lebat, adalah contoh-contoh. Kata kuncinya ialah kesulitan atau kesibukan yg mendesak dan ia bukan dijadikan suatu kebiasaan seperti kaum syi'ah yang bila susah sikit sahaja, mereka terus menjama' solat mereka. jadi kesulitan dan kesibukan yang kita alami itu hendaklah benar-benar sulit sebagaimana kita musafir yang diselubungi kesulitan dan kepayahan.

Jika anda keliru dan takut menentukan bagaimana kesulitan itu, maka kekallah dalam madzhab Syafi'iy yang hanya membenarkan bila berlaku hujan atau ketakutan sahaja, sedangkan madzhab Hanbali membuka luas maksud kesulitan dan kepayahan itu termasuk kesibukan kerja dan aktiviti harian yang bukan normal atau rutin. sekian

Solat Jamak Kerana Maslah Waktu Kelas

2008-12-28T21:58:00.000+08:00

Salam akhi thtl...

Ana ada satu soalan lagi, leh tak ana jamak dalam situasi di bawah....

" Ana ada kelas kul 1-2 ptg..Kul 2-5 ptg ada makmal eksperimen..Sedangkan masa tersebut adalah waktu zuhur dan asar..leh tak ana jamak ta'khirkan zuhur dalam asar"

" Waktu ana naik bas atau flight jam kul 8.30 malm..leh tak ana jamak takdimkan isyak dalm waktu magrib semasa kat lumah..Kalau berhenti di tepi jalan ke stesen boleh, tapi kalau buat kat rumah mcm ner? "

-------
Wassalam

al-Jawab:

Menjama' solat kerana keperluan mendesak bukan kerana hujan atau ketakutan. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq yang memetik pendapat Imam Nawawi dalam 'Syarh Muslim' nya berkata, memang ada sebahagian Imam yang membolehkan menjama' solat kerana keperluan bukan kerana musafir, antaranya Ibn Sirin, sebahagian fuqaha' Malikiah, sebahagian Syafi'iyah, alKhuttabi, alQaffal, dan pendapat pilihan Ibn Mundzier, asal sahaja hal itu tidak dijadikan suatu kebiasaan. (Fiqh Sunnah1/375, edisi alFath, Syarah Nawawi atas sahih Muslim, 2/3509)

1. menjama' kerana waktu kuliah dari jam 1-2 pm, kemudian terus sambung dgn makmal dari 2-5 pm.

Kami berpendapat dalam kes ini, ia bukanlah suatu keperluan yang mendesak kerana waktu solat Zuhr dan Asr adalah panjang. Semasa makmal anda boleh minta izin dari Lecturer dalam 10 minit utk solat zuhur dan solat Asar boleh dilakukan selepas Lab kerana waktu Asar masih ada banyak lagi.

2. Menjama' solat di rumah sebelum bertolak. Hukumnya boleh

Dalil yang membolehkan solat dijamak sekalipun di perkampungan asal atau tempat mastautin ialah dari perbuatan Nabi sallallahu-alaihi-wasallam yang pernah menjamakkan solat fardhunya apabila masih berada di rumahnya di Madinah ketika hendak memulakan suatu perjalanan yang dijangkanya mempunyai kesukaran di dalamnya. Abdullah ibnu Abbas radiallahu-anhu menerangkan:

Mahukah aku sampaikan kepada kalian tentang kaedah solat Nabi sallallahu-alaihi-wasallam dalam perjalanan ? Apabila matahari telah tergelincir (masuk waktu Zohor) sedang Nabi sallallahu-alaihi-wasallam masih berada di rumahnya maka beliau menjamakkan antara Zohor dan Asar dalam waktu yang pertama (jamak takdim) [HR Ahmad, Musnad # 3480, dinilai sahih oleh syaikh alMuhaddith Syu'aib al-Arnaouth] lihat juga Fatwa Syaikh Salih al-Fawzan, Majmu' Fatawa, edisi terjemahan Indon, Pustaka Azzam, ms 78. WA

Solat Jamak Qasar Di Kampung Sendiri

2008-12-28T21:56:00.000+08:00

Salam:

Di sini saya ada kemusykilan. Saya berasal dari klang, dan kini menetap di pahang hampir sepuluh tahun. Kalau saya ingin pulang ke kampung, dalam perjalan pulang ke klang, saya buleh buat solat jamak dan qasar, tp semasa berada dikampung, bolehkah membuat solat jamak dan qasar? Saya agak konfiuse sebab ada rakan saya mengatakan tidak boleh kerana saya berasal dari klang, maka dah sampai klang kelebihan jamak dan qasar dah tiada, betulkah? kekonfiusan ini juga turut dikongsi bersama isteri saya yang pulang ke johor, juga telah menetap di pahang hampir sepuluh tahun.

harap panel al-ahkam dapat memberi tunjuk ajar. Saya dahului dgn ucapan ribuan terima kasih.

wassalam.

-------
salam,

ini permasalahan dalam pengistilahan watan hakiki (kampung tempat dilahir dan dibesarkan).

di sini ana lampirkan satu pengertian watan dari website PUM...

-------------

Dalam istilah fekah, kampung atau tempat kelahiran ini dikatakan al-Watan al-Asli (الوطن الأصلي) atau tempat asal kita. Manakala tempat belajar (IPTA) tergolong dalam tempat saudari bermastautin atau bermukim yang dinamakan tempat tinggal tetap (محل الإقامة الدائمة) atau ada yang menamakan watan hakiki, yang merupakan tempat tinggalnya, tempat cari rezki atau tempat belajar untuk tempoh yang lama (i.e 1-2 tahun). Jika saudari tiba disekitar tempat bermastautin atau bermukim, maka solat tidak lagi boleh di Qasarkan. Mukim (مُقِيم ) disini dimaksudkan 'saakin' (ساكِن) atau tempat residensi/ tempat tinggal, taman, kolej, dsb.

http://www.e-ulama.org/Tanya/Default.asp?mode=0&ID=3404

---------------

Para ulama khilaf membicangkan apakah boleh solat sofar di watan asli. Ada yg mengatakan boleh dan ada juga tidak boleh. Kedua2 pendpt ini tidaklah mempunyai dalil yg jelas dalam menetapkan bahwa pendpt merekalah yg benar 100%.

Kalau enta selesa dgn pendpt yg membolehkan, silakan. Demikian juga kalau enta merasakan was2, maka tinggalkanlah dan solat secara tamam yakni penuh.

WA. wassalam

Iqamah Dalam Solat Jamak

2008-12-28T21:54:00.000+08:00

Manakah yg tepat (atau kedua²nya) mengikuti sunnah?

Adakah selepas solat yg pertama kemudian bangun terus utk solat kedua, atau perlu iqamah antara kedua² solat tersebut?

Solat jama' yg ana maksudkan adalah solat jama' berjamaah (kalau sama dgn bersendirian juga tidak mengapa).

Jika tidak keberatan, sertakan dgn dalil.

Sekian terima kasih.

--------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ahchonx dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Didalam solat jama', samada berjemaah atau tidak, bagi setiap solat fardu tersebut hendaklah di lakukan iqamah. Makna, selepas selesai solat pertama, bangun dan lakukan iqamah untuk solat kedua pula.

Cuma ulama' khilaf samada perlu di azan dua kali, ataupun satu kali azan sudah memadai. Menurut Ensaiklopedia al-Fiqhiyyah (2/370), pandangan yang benar adalah satu azan dilakukan untuk kedua-dua solat, kemudian 2 iqamah kepada kedua-dua solat; setiap satu solat, satu iqamah.

Dalilnya terdapat didalam hadith Haji Terakhir Nabi saw dimana baginda mengimami Solat Zohor dan Asar di Arafah didalam Jama' Taqdim dimana Azan dilakukan sekali, dan 2 iqamah. Baginda juga melakukan Jama' Ta'khir solat Mahrib dan Isyak di Muzdalifah, juga dengan 1 azan dan 2 iqamah. Riwayat dari Jabir bin Abdullah ra :-

ثم أذَّن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ... حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين

"Kemudian di melakukan azan dan iqamah, kemudian solat Zohor, kemudian dia melakukan Iqamah dan bersolat Asar, dan baginda tidak melakukan solat lain diantara waktunya....kemudian baginda sampai di Muzdalifah dan bersolat Maghrib dan Isyak dengan satu azan dan dua iqamah" [Hadith Riwayat Muslim #1218].

Berkata Syiekh Ibn Utsaimin rh. didalam menjelaskan haith diatas :-

فإذا جمع الإنسانُ أذَّن للأُولى ، وأقام لكلِّ فريضة ، هذا إن لم يكن في البلد ، أما إذا كان في البلد : فإنَّ أذان البلد يكفي ؛ وحينئذ يُقيم لكلِّ فريضة .

"Jika seseorang menjama'kan solat, hendaklah di Azan buat kali pertama, kemudian lakukan iqamah bagi setiap solat fardu. Ini jika dia tidak berada didalam bandar. Jika dia berada didalam bandar, maka azan di bandar tersebut sudah mencukupi. Dia hendaklah melakukan iqamah pada setiap solat fardu" [Al-Sharh al-Mumti' 'ala Zaadil Mustaqni', 2/78].

Kesimpulannya, apabila melakukan Solat Jama', hendaklah sesorang itu Azan, dikuti dengan Iqamah, selepas selesai solat pertama, bangun lalu melakukan iqamah bagi solat kedua, dan dikuti dengan solat kedua.

Sekian, wassalam

Solat Qasar Bermukim 10 Hari

2008-12-28T21:52:00.000+08:00

Salam

Kemusykilan tentang persoalan di subjek:

1) Sbg cth: saya pergi bermusafir 10 hari, dalam masa tersebut apabila sampai ke destinasi yg dituju yakni hari pertama perjalanan, saya melakukan solat jamak tanpa qasar selama 10 hari. Adakah ia dibolehkan??? Adakah pendapat yg membenarkan perkara ini dan adakah pendapat ini kuat utk beramal dgnnya???

2) Selama 10 hari tersebut, boleh atau tidak saya melakukan solat jamak bersama qasar??

Moga ia mendapat perhatian sewajarnya dr ahli panel.

_________________
Wassalam

al-Jawab:

1) Bila anda keluar bermusafir dan menetap di destinasi selama 10 hari. Pendapat yang rajih ialah anda hendaklah qasar sahaja bukannya jama'-qasr (Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq). Manakala menurut madzhab Syafi'iy, anda dikehendaki solat seperti biasa kerana ia dianggap bermukim (lebih dari 4 hari) Pendapat yang kuat ialah boleh qasar selama 10 hari kerana kaum salaf melakukan demikian tanpa menentukan tempoh menetap disesuatu destinasi (Fiqh Sunnah)

2) Selama 10 hari anda di sana hendaklah solat qasar sahaja dan bukan jama'. Jama' hanya bila anda di dalam perjalanan atau sebab-sebab mendesak spt hujan lebat, salji atau banjir. WA

Berpegang Dengan Ijtihad Imam Cara Ittiba'

2008-12-28T21:46:00.000+08:00

salam.

susahlah nak berinteraksi dengan panel ahkam sehinggga satu2 masalah selesai. nak tanya lagi, nak kena buat topic baru. lambat dan x best. sy cadangkan supaya only threadstater boleh reply. harap dipertimbangkan.

ththtl, sy pun boleh buka link tu, maksud sy yang x boleh buka ialah 2 link yang ada dalam link sj SJ 06 - 0020:

a. JAWAPAN soaljawab Feqh >> Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f96 [/url]

b. Arkib Soaljawab Feqh >> ARKIB Sembahyang jamak dan qasar
URL : [url=http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 ]http://al-ahkam.net/forum2/viewforum.php?selected_id=f63 [/url]

... dia keluar page baru hitam2 sket, then in 2-3 scond, dia automatically masuk balik page list forum.
------------------------------------------
ok, masuk balik kepada persoalan

maaf kalau sy ni quite annoying. ththtl, daripada contoh kiasan f1 yang th bawakan tu, nampaknya, tipislahlah peluang bagi org awam seperti saya untuk beramal dengan sesuatu yang lebih ringan dan kuat hujahnya berdasarkan quran n sunnah.

tidak bolehkah sebagai org awam berpegangan begini:
- sy beramal dengan perkara ini...
- sebab hujahnya lebih kuat, iaitu...

mcm kereta f1, bukan semua org x boleh drive. cuma peluang susah dan terhad. apatah lagi sehingga nak mencapai tahap pemandu laju yg memandu dengan hebatnya. engineer tire, engine kereta f1 pun bukan pemandu hebat. apatah lagi audience luar track.

zakat fitrah misalnya, sy bayar dengan duit. bukan dengan beras kalau ikut mazhab syafie. sy cuma ikut org. begitu juga dengan sentuh isteri x batal wuduk. pasal air dua kolah... - ini sy belajar dari al-ahkam.

sy masih belum mampu nak capai tahap yg th maksudkan ni:

"...Maka langkah pertama bagi anda utk berpindah madzhab ialah mengisi ilmu2 asas, bagaimana para Imam berselisih dan bagaimana madzhab-madzhab fiqih ini tumbuh subur dalam tubuh umat Islam. Ini dinamakan Fiqh Ikhtilaf (fiqih berbeda pendapat di kalangan para Imam mujtahidin), maka utk bebas pilih madzhab ni bukanlah semudah yg anda impikan. Panjang lagi jalannya.... "

sy makin keliru. terima kasih atas respon. wassalam

-------
Wassalam

Berkenaan aduan/cadangan anda itu mungkin boleh dipertimbangkan oleh Ust Zain kita.

Mengenai contoh F1 itu mungkin mengelirukan stut. Cth F1 ialah utk orang yg ingin berpindah mazhab dan melakukan tarjih secara sendirian tanpa perlu bertanya orang lain. Bagi anda, anda terpaksa kena tanya yang ahli sebelum nak pindah pegangan dalam urusan fiqih supaya tidak menjadi taqlid yg rojak.

bagi anda yg ingin berpindah pendapat Imam secara ittiba' (mengetahui dalil dan perbahasan fuqaha') dan meninggalkan cara taqlid (ikut tanpa mengetahui dalilnya), maka hendaklah mendapat bimbingan dari mereka yang pakar dalam fiqh muqaran, tapi dia juga perlu kepada ilmu asas serba sedikit supaya dia dapat appreciate atau dapat menyelami ruh perbahasan tersebut. Dia kena tahu bagaimana Maliki, Syafi'iy, hanafi dan Hanbali berhujah, juga cara Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim, Syaukani, Syun'ani, hatta kepada Lajnah KSA, al-Qardhawi, al-Albani, barulah dia boleh appreciate perpedzaan hukum itu.

Jika anda berharapkan kepada penjelasan kami, masih dianggap anda masih taqlid juga, cuma anda lebih baik dari taqlid buta atau fanatik madzhab.

Mari kita kembali kepada permasalah jarak jama'-qasar, di sana ada 20 pendapat fiqih yang memiliki hujah masing-masing. Masyarakat Malaysia mengamalkan pendapat madzhab Syafi'iy yakni 81 atau 89 KM (48 batu Mekah), madzhab Zahiri, 1 batu sahaja, dan Ibn Taymiyah-Ibn Qayyim, kata penetapan jarak merosakkan maksud solat safar di syari'atkan. Cara menetapkan solat safar ialah apakah perjalanan itu layak dinamakan safar atau tidak? Maka di sisi Ibn taymiyah, jika uruf mengatakan perjalanan itu adalah safar, maka ia layak melakukan solat safar. Jadi utk memahami istilah-istilah ini memerlukan ilmu fiqih dan ilmu tarjih. Kalau anda tidak dapat menggarap istilah2 dan cara istidlal ini, maka macam mana anda boleh yakin dengan pendapat2 yg kami hidangkan.

Maka katakan thtl mengesyorkan pendapat Ibn Taymiyah ke atas 19 pendapat yg lain, maka sebenarnya anda cuma bertaqlid kepada thtl sahaja.

Ini bukan bertujuan melemahkan semangat anda, tapi membuka paradigma anda kepada dunia fiqih yg sebenar, memberi motivasi kpd anda, bahawa anda kena belajar agama sedikit demi sedikit. Tapi anda tidak boleh gopoh dan mahu cepat pandai berfiqih...dan mahu pindah madzhab dalam semua perkara. WA

Bolehkah Pakai Dua Pendapat Mazhab

2008-12-28T21:43:00.000+08:00

ustaz,

sy dah browse dlm archive, jumpa tapi x bleh masuk link dalam tu. entah kenapa:

SJ-06-0020 : Jarak dan tempoh mengikut syafie...

adakah boleh kalau saya ikut pendapat zahiri dan ibn taimiah? tapi solat, wuduk ikut syafie. zahiri dan ibn taimiah ni mazhab mana? antara pendapat 2 golongan ni, mana yg lebih kuat? adakah sy bersalah sbb mencari yg senagn ajer dalam solat?

tidak adakah minima jarak bagi zahiri dan ibn taimiah? kalau org awam lain tahu ni, mesti ramai nak ikut pendapat ni nanti. mgkin ada syarat lain yg perlu sy patuhi.

-------

Bagi muqallid (orang yg bertaqlid) dalam urusan agamanya sebenarnya tidak bermadzhab. Madzhabnya ialah orang alim yg berada disekelilingnya. Maka tidak timbul isu pindah madzhab bagi muqallid. Mana-mana Imam boleh saja diikuti asalkan mereka Imam yang muktabar dan Imam bukan terhad kepada empat madzhab sahaja.
Pindahrandah dalam mengikuti Imam-Imam yang soleh diharuskan, asalkan nawaitu anda berpindah adalah jelas kerana hujah dan sandaran para Imam itu meyakinkan anda. Nawaitunya bukan mencari yang senang-senang sahaja tapi diperbetulkan kepada mencari yang benar-benar kuat dan paling hampir kepada AQ dan asSunnah.

Jarak minima adalah dalam madzhab Zahiri, yakni satu batu. Dalilnya hadith Ibn Umar yang dikeluarkan oleh Ibn Abi Syaibah.

Manakala Ibn Taymiyah dan muridnya Ibn Qayyim pula menolak penetapan jarak kerana penetapan ini bercanggah dengan ruh solat safar AQ 4:101 (apabila kamu berpergian di muka bumi, maka tidak salah kamu mengqasarkan solat kamu)

Maka jika dihadkan dengan jarak, maka rosaklah rukhsah yang diberikan oleh ayat ini di mana ayat ini umum dan tidak ada penetapan jarak. Hujah Ibn Taymiyah, yang menjadi syarat ialah safar itu sendiri bukan jaraknya. Maksud safar ialah kita kena tetapkan apakah perjalanan yang akan dilakukan itu musafir atau apa?

Maka langkah pertama bagi anda utk berpindah madzhab ialah mengisi ilmu2 asas, bagaimana para Imam berselisih dan bagaimana madzhab-madzhab fiqih ini tumbuh subur dalam tubuh umat Islam. Ini dinamakan Fiqh Ikhtilaf (fiqih berbeda pendapat di kalangan para Imam mujtahidin), maka utk bebas pilih madzhab ni bukanlah semudah yg anda impikan. Panjang lagi jalannya....

Cth: Bila kita tengok kelajuan pemandu F1 memandu dengan hebatnya, maka langkah pertama bagi kita ialah mendapatkan lesen memandu dulu dan belajar serba sedikit pasal teknologi permotoran...lepas tu baru boleh fikir macam mana nak try litar lumba...WA

Perjalanan Dua Hala 90km Adakah Musafir

2008-12-28T21:42:00.000+08:00

a'kum...

maaf kalau soalan ni berulang.

...tajuk itulah soklannya, contohnya pergi 45km, dan balik 45 km. in between pergi dan balik tu, bleh x solat qasar / jama'?

thanx.wassalam-

----------
Wassalam

al-Jawab:

Jika anda ingin berpegang dgn pendapat madzhab Syafi' iy, mereka menetapkan perjalanan itu mencapai perbatuan 48 batu Hashimiyah (@80KM) ialah perjalanan sehala, bukan dua hala. Adapun kurang dari itu adalah madzhab Zahiri, manakala pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dan muridnya Ibn Qayyim, tidak ada keketapan jarak sama sekali. Cuba browse dalam archive kami untuk melihat dalil-dalil setiap pendapat. WA

Boleh Solat Di Belakang Imam Yang Bermusafir

2008-12-28T21:41:00.000+08:00

Bolehkah makmum yang nak bersolat zohor ikut imam yang diketahui nak buat solat jamak/qasar zohor& asar (atau sebaliknya).
Terima kasih.

------

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ummat dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Ulama' sepakat bahawa dibenarkan orang yang bermukim mengikuti Imam yang solat musafir (qasar). Cuma Mazhab Maliki mengatakan perbuatan ini makruh disebabkan ia bertentangan dengan niat berimam.

Padangan yang rajih (lebih benar) adalah tidak makruh bersolat dibelakang Imam yang bermusafir kerana dalilnya datang dari Hadith Nabi saw (Nailul Authar 3/204). Caranya, apabila solat seorang Imam yang bermusafir 2 rakaat, dan selepas Imam memberi salam orang yang bermukim akan menyempurnakan solatnya. Adalah mustahab (digalakkan) selepas Imam yang bermusafir itu memberi salam, beliau hendaklah mengucapkan : "Sempurnakan solat kamu, sesungguhnya aku sedang bermusafir" (أتموا صلاتكم فإني مسافر).

Sekian, wasalam

Belajar Solat Jamak Dan Qasar

2008-12-28T15:37:00.000+08:00

Saya tinggal di Bangi dan keluar rumah sekitar jam 8.00 pagi dan memandu kereta mengikut Lebuhraya Utara Selatan utk menuju ke Bandar Seri Jempol, Negeri Sembilan (melawat saudara). Perjalanan saya adalah sejauh 125KM (satu hala) dan mengambil masa 2 jam.

Oleh kerana saya tidak yakin akan kefahaman saya tentang solat Jama' dan Qasar, maka pada kebiasaannya saya akan menunaikan solat Zohor disana dengan 4 rakaat dan juga solat Asar sebanyak 4 rakaat; sebelum menaiki kereta untuk pulang kerumah sejurus kemudian.

JIKA SAYA INGIN MENGQASARKAN ZOHOR DAN ASAR
Soalah 1: Jika saya ingin menunaikan solat Zohor dan Asar secara Qasar, di manakah saya perlu melafazkan niatnya ? Maksud saya, apakah wajib bagi saya untuk berniat semasa saya sedang memandu (contoh, semasa melepasi kawasan Nilai atau Seremban) dan bagaimanakah lafaz niat tersebut? Apakah ini boleh dilakukan sebelum masuk waktu?

Soalan 2: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor/Asar secara bersendirian, bagaimanakah lafaz niat solat Zohor/Asar (Qasar)?

Soalan 3: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara berjemaah, bolehkah saya solat Zohor secara Qasar dan bagaimankah lafaz niatnya? Selepas memberi salam, apakah saya perlu niat utk mengQasarkan solat Asar? Niat nya?

JIKA SAYA INGIN MENJAMA' DAN MENGQASARKAN ZOHOR DAN ASAR
Soalah 4: Jika saya ingin menunai solat Zohor dan Asar secara Jama' dan Qasar, di manakah saya perlu melafazkan niatnya ? Maksud saya, apakah wajib bagi saya untuk berniat semasa saya sedang memandu (contoh, semasa melepasi kawasan Nilai atau Seremban) dan bagaimanakah lafaz niat tersebut?

Soalan 5: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara bersendirian, bagaimanakah lafaz niat solat Jama' Takdim?
Selepas memberi salam pada rakaat kedua, apakah saya perlu niat sewaktu takbiratul ihram untuk solat Asar nya?

Soalan 6: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara berjemaah, bagaimanakah lafaz niatnya? Apakah saya wajib solat Zohor seperti biasa sebagai makmum (4 rakaat) dan kemudian solat Asar secara Qasar secara bersendirian?

JIKA SAYA BERTOLAK DARIPADA BANGI SEKITAR JAM 3 PETANG UNTUK KE BANDAR SERI JEMPOLSoalan 7: Bolehkah saya solat Zohor berjemaah di Bangi (4 rakaat) dan selepas salam, solat Asar secara Qasar? Lafaz niat nya?

-----
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan bubuk dengan kadar yang termampu, Insya-Allah.

Ulama' berselisih pendapat mengenai hukum Solat Qasar (musafir) ini. Ada dikalangan mereka yang mewajibkan solat Qasar sewaktu bermusafir. Maknanya, mereka yang sedang bermusafir tetapi tidak menunaikan solat secara Qasar telah dianggap berdosa. Menurut bekas Mufti Besar Arab Saudi, Syeikh Ibn Utsaimin rh berpendapat bahawa :-

والصحيح أن القصر مندوب وليس بواجب ، وإن كان من النصوص ما ظاهره الوجوب ، ولكن هناك نصوص أخرى تدل على أنه ليس بواجب

pandangan yang benar adalah Solat Qasar hukumnya sunnat, dan bukan wajib, walaupun terdapat beberapa nas yang menunjukkan seolah2 ia wajib, dan terdapat juga nas yang menunjukkan ia tidak wajib" [Sharh Mumthi' 'ala Zaaddil Mustaqni', Jld 2]

Bagi Ibn Utsaimin, pandangan yang rajih (lebih benar) adalah solat yang penuh/tamam hanyalah MAKRUH dan bukanlah haram, dan sesiapa yang melakukan solat penuh, bukanlah dia melakukan maksiat (والذي يترجح لي وليس ترجحاً كبيراً هو أن الإِتمام مكروه وليس بحرام، وأن من أتم فإنه لا يكون عاصياً).

Bagi menjawab soalan bubuk, kami berpandukan buku "al-Fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imam al-Syafie - 1, bab Solat Musafir,cetakan Dar al-Qalam, cet ke 4, 2000, karangan Dr Mustafa al-Khin dan lain2".

Quote:
Soalah 1: Jika saya ingin menunaikan solat Zohor dan Asar secara Qasar, di manakah saya perlu melafazkan niatnya ? Maksud saya, apakah wajib bagi saya untuk berniat semasa saya sedang memandu (contoh, semasa melepasi kawasan Nilai atau Seremban) dan bagaimanakah lafaz niat tersebut? Apakah ini boleh dilakukan sebelum masuk waktu?

Jawapan 1 : Niat solat Qasar menurut Mazhab Syafie adalah semasa melakukan Takbiratul Ihram. Tidak perlu memasang niat semasa bermusafir. Solat Qasar tersebut hanya boleh dilakukan apabila seseorang yang bermusafir melintasi sempadan pekannya atau Qaryahnya. Solat Qasar dilakukan pada waktunya.

Quote:
Soalan 2: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor/Asar secara bersendirian, bagaimanakah lafaz niat solat Zohor/Asar (Qasar)?

Jawapan 2 : Seperti Jawapan 1 tadi, niatkan solat Zohor atau Asar 2 rakaat semasa melakukan Takbiratul Ihram sebagaimana yang di kehendaki didalam mazhab Syafie.

Quote:
Soalan 3: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara berjemaah, bolehkah saya solat Zohor secara Qasar dan bagaimankah lafaz niatnya? Selepas memberi salam, apakah saya perlu niat utk mengQasarkan solat Asar? Niat nya?

Jawapan 3 : Jika Imam dan Makmum bersolat Qasar, niatlah solat berjemaah 2 rakaat sahaja. Akan tetapi, jika Imam merupakan mereka yang bermukim, iaitu Imam yang bersolat 4 rakaat (penuh), anda perlu bersolat penuh mengikut Imam. Makmum yang Qasar solat, tidak boleh berimamkan Imam yang solat penuh (tamam).

Tidak perlu niat untuk mengqasarkan solat Asar. Apabila masuk waktu Asar, maka solatlah Asar secara Qasar dan berniat semasa Takbiratul Ihram.

Quote:
Soalah 4: Jika saya ingin menunai solat Zohor dan Asar secara Jama' dan Qasar, di manakah saya perlu melafazkan niatnya ? Maksud saya, apakah wajib bagi saya untuk berniat semasa saya sedang memandu (contoh, semasa melepasi kawasan Nilai atau Seremban) dan bagaimanakah lafaz niat tersebut?

Jawapan 4 : Bagi Mazhab Syafie, niat Jamak dilakukan dalam solat pertama, iaitu sebelum selesai solat pertama. Dengan kata lain, sebelum selesai memberi salam Solat pertama (Zohor misalnya), bolehlah berniat untuk menjama'kan Solat kedua. Disukai lagi jika niat itu dilakukan pada Takbiratul Ihram Solat pertama tadi (tapi flexibilitinya sebelum memberi salam solat pertama).

Apabila bangun untuk Solat kedua (Asar misalnya), Niat sahaja Qasar pada Takbiratul Ihram (tidak perlu niat jamak lagi).

Quote:
Soalan 5: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara bersendirian, bagaimanakah lafaz niat solat Jama' Takdim?
Selepas memberi salam pada rakaat kedua, apakah saya perlu niat sewaktu takbiratul ihram untuk solat Asar nya?

Jawapan 5 : Tidak perlu melafazkan niat. Memadai berniat semasa Takbiratul Ihram. Contoh praktikalnya ; Berniat solat Zohor secara Qasar (Niat bermaksudnya Azam) dan sebelum memberi salam, Niat jamak akan Solat kedua (eg: Asar). Kemudian, selepas salam solat pertama (Zohor misalnya), bangun untuk melakukan solat kedua (Asar misalnya) dengan niat Qasar.

Quote:
Soalan 6: Semasa berada di Bandar Seri Jempol, dan bersolat Zohor secara berjemaah, bagaimanakah lafaz niatnya? Apakah saya wajib solat Zohor seperti biasa sebagai makmum (4 rakaat) dan kemudian solat Asar secara Qasar secara bersendirian?

Jawapan 6: Benar, Solat Zohor berjamaah 4 rakaat seperti biasa mengikut Imam, kemudian bangun Solat bersendirian Asar secara Qasar.

Quote:
JIKA SAYA BERTOLAK DARIPADA BANGI SEKITAR JAM 3 PETANG UNTUK KE BANDAR SERI JEMPOLSoalan 7: Bolehkah saya solat Zohor berjemaah di Bangi (4 rakaat) dan selepas salam, solat Asar secara Qasar? Lafaz niat nya?

Jawapan 7 : Anda tidak boleh bersolat Qasar di Bangi, kerana syarat Solat Qasar adalah anda hendaklah melepasi sempadan bandar/qaryah anda. Alternatif didalam hal ini :- Solat Zohor berjemaah di Bangi. Dalam perjalanan (setelah keluar dari sempadan Bangi) ke Jempol, apabila masuk waktu Asar, maka bolehlah Solat Asar secara Qasar.

WA.
Sekian, wassalam

Keadaan Dua Marhalah

2008-12-28T15:35:00.000+08:00

Salam ustaz, boleh tolong terangkan berkaitan dengan dua marhalah dalam Islam? pendapat Mazhab-mazhab berkaitan dua marhalah dan berapa km sebenarnya jarak yang dimaksudkan dengan dua marhalah? Terima kasih. Yellow Rolleyes

--------
Wassalam al-Jawab

Dua marhalah adalah kiraan jarak zaman dulu dan ulama' fiqih berselisih dalam 20 pendapat mengenai jarak 2 marhalah tsb. Unit lain dalam pengiraan marhalaha ialah farsakh, barid, mil dan dziraa'.

1 dzira'= 24 jari / 6 qabdhah/ jengkal

1 mil = 4000 dzira' (hasta)

1 farsakh = 3 mil

1 barid = 4 farsakh

1 marhalah = 4 barid

Jadi kalau 2 marhalah = 8 barid,

8 barid ini pun khilaf cara pengiraannya mengikut standard perbatuan hashimi 48 batu atau 60 batu hashimi; juga dikira mengikut standard perjalanan dari Mekah ke Thaif (83KM) atau Mekah ke Jeddah atau Usfan ke Makkah (yg lebih jauh sekitar 120 KM)

Juga berdasarkan perjalanan, dua hari dua malam menaiki unta (syafi'iyah) atau 3 hari tiga malam (hanafiah).

Malaysia mengira 2 marhalah bersamaan dgn 84/85 KM (alMajmuu', 4/322)
adapun Hanafi ialah melebihi 90KM (Fiqh Islami waadillatuh)

Sesungguhnya pengiraan 2 marhalah di zaman silam itu dalam kiraan KM sekarang amatlah mengelirukan. Tapi range 2 marhalah itu ialah melebihi 83 KM. sekian

Berkerja Di Atas Kapal Adakah Dikira Musafir

2008-12-28T15:33:00.000+08:00

salam.

saya seorang pelaut yang bekerja di atas kapal dagang.
ingin tahu status sebenar saya sbagai musafir atau pun tidak.
because i have 2 version and only .

a) yes b) no.

which one is right.

jarak perjalanan kami sememangnya beribu batu.
tetapi rutin kami seperti insan biasa yang berkerja di darat.
kami punya makan dan minum yang cukup. tidur dan rehat yang cukup. sumber air yang cukup . yang boleh di kira kami boleh buat apa yang orang di darat boleh buat.
jadi... adakah boleh kami mengqasarkan semua solat 4 rakaat kami di sebabkan jarak perjalan kami.

confusela. anyone well educated please answre this.
because since i join this ship about 5 years ago. most of my time i m qasar my solat.. and from this day. i ve been told that we arent musafir from someone that perhaps can take into consideration. MasyaAllah.

please somebody answer this.
the answer most probably can answer to all muslim seafarers onboards.
tq

----------
Wassalam

alJawab:

Dilemma anda telah dijawab oleh allamah Sayyid Sabiq rh dalam kitab monumentalnya, Fiqh Sunnah (pemenang anugrah Raja Faisal kategori fiqh) spt berikut:

" Dalam hal ini tidak ada perbedzaan musafir itu menggunakan kapal terbang, kereta api dll, juga samada perjalanan itu bertujuan menunaikan perintah Allah ataupun utk tujuan-tujuan lain dan termasuk juga perjalanan orang-orang yang pekerjaaannya mengharuskan selalu berada dalam keadaan musafir spt kelasi kapal laut, konduktor kereta api dll, sebab pada hakikatnya itu juga termasuk musafir." (Fiqh Sunnah, terjemahan Victory (1990) , 2/216)

Imam Muslim meriwayatkan dari amir alMukminin Umar alKhattab ra, "
(solat qasar) itu adalah sedeqah anugrah Allah kepada kalian, maka terimalah sedeqah-Nya" (kitab assolah almusafiraini, 686)

Masalah Watan Asli Hakiki

2008-12-28T15:30:00.000+08:00

Salam

1. kes saya begini. Sya dari Janda baik tempat krja dan tinggal di situ menghantar anak ke asrama di Raub jaraknya 80 km.Pada hari yang sama terus dari Raub ke karak utk menghantar seorang lagi anak di asrama karak -jaraknya 70 km.Dari bentong terus balik rumah di Janda Baik yang jaraknya >< 70km.Bolehkah sya buat jamak takdim/takhir -qasar di mana mana tempat samada di Raub,Karak dan Bentong iaitu pada hal hari yang sama dan jarak dari satu lokasi kelokasi lain seolah
satu pusingan kearah hala balik.Dapatkan penjelasan.

2.Masalah Watan Asli / Hakiki.Saya kurang Jelas.Contoh saya balik dari Bentong tempat kerja ke kampung tempat lahir di segamat johor lebih dua marhalh,tidak di benarkan solat musafir.Adakah maksud disini solat Qasar sahaja atau solat jamak juga,atau Jamak dibenarkan tamam 4 rakaat tanpa qasar kerana apa yang saya baca dlm forum di Al Ahkam banyak menyebut perkataan solat Qasar saja.Maaf kalau saya tak jumpa/kurang teliti.Bagaimana dgn solat sebelum ni,kerana kejahilan sya bila balik kampung solat jamak dan Qasar -2 rakaat.Wajib Qada ke?
3.Berkaitan soalan 2 di atas,jika saya dlm perjalanan dari bentong ke johor bahru ,singgah sebentar /bermalam di kampung segamat .Boleh kah saya jamak qasar di kampung dalam kes ini?

Dapatkan jawapan dan penjelasan dari penal.saya bersyukur bertemu dgn Al Ahkam kerana banyak masalah dan kejahilan terungkai.

terima kasih buat AlAhkam.maaf kalau soalan begini telah ada.

-------
Wassalam

الجواب/ alJawab

1. Jumlah perbatuan (KM) anda pada hari itu ialah 80 + 70 = 150KM. Maka mengikut fiqh Syafi'iyah pun sudah melebihi 83KM (dua marhalah)
Maka dengan itu anda bisa saja melakukan solat secara safar.

2. Watan hakiki adalah istilah dalam madzhab Hanafi yang merujuk kepada tempat kelahiran seseorang, di mana di situ masih ada saudara mara dan kaum kerabat. Seseorang tidak dianggap bermusafir bila pulang semula ke kampung halamannya (Fiqh Islami waa dillatuh jld 2)

Maka anda boleh solat secara musafir di perjalanan dari Bentong-Segamat. Bila anda tiba di Segamat, maka habislah uruf safar anda kerana anda telah pulang ke watan asli anda. Jika sebelum ini anda solat jama'-qasar di kampung anda di Segamat, anda tidak perlu qadha' kerana anda hendaklah mempunyai alasan berbuat demikian, kemungkinan anda mengikut Imam yang lain spt Ibn Taymiyah yang menyatakan safar secara mutlak membolehkan solat secara musafir dilakukan.

3. Adapun perjalanan anda dari Bentong ke JB, maka yang dikira adalah JB bukan Bentong, maka di sepanjang perjalanan itu jika anda singgah sebentar di Segamat, maka anda masih dikira musafir kerana anda tidak berniat akan bermukim di Segamat. Ini kerana yang dikira ialah destinasi sebenar anda ialah JB bukan Segamat. sekian

Jamak Solat Kerana Tertidur

2008-12-28T15:26:00.001+08:00

situasi 1

Contohnya seorang hamba Allah temankan kawan2nya bejalan
masa tu dah akhir waktu solat zuhur. Nak cari tempat solat tapi sukar dan terlepas wktu zuhur.

tujuan mereka berjalan bukan penting sangat

situasi 2
seseorang ni tidur dalam waktu Zuhur. Dia bangun dalam keadaan janabah di akhir waktu zuhur. Dia mandi wajib dan tak sempat solat zuhur dalam waktu.

solannya

bolehkah hamba Allah ni mengambil jalan menjamak solat Zuhur dengan Asar ??

Jawapan panel al-ahkam amatlah dihargai....

------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan salahuddin dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

1. Dalam situasi 1, sebaik-baiknya adalah menunaikan solat terlebih dahulu pada waktunya sebelum berjalan. Akan tetapi, jika sudah terlajak dan didapati kesukaran untuk mencari tempat solat maka dibolehkan menjama'kan solat. Jama' solat ini hanya berlaku sekali-sekala didalam situasi yang mendesak, dan definasi 'kesukaran' juga amat luas, termasuklah menghadapi kesukaran untuk mendapat tempat untuk bersolat. Berikut adalah petikan dari jawapan lalu yang berdasarkan kepada Kitab al-Sharhu al-Mumthi' 'ala Zaadi al-Mustaqni' (1/214 - 215) karangan Syiekh Ibn Utsaimin rh:-

Quote:
Menjama'kan solat diperbolehkan apabila berlaku kesukaran. Menurut Ibn Utsaimin rh., apabila timbul kesukaran maka diperbolehkan menjama' solat, contohnya kesukaran mengambil wudhu' dsb. Beliau mengatakan kesukaran (Musyaqqah) itu pelbagai (والمشقات متعددة). Allah swt sentiasa memberi kemudahan kepada hambanya yang menghadapi kesukaran. Firman Allah swt :

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]

2. Didalam situasi 2, ia berbeza dengan situasi 1, dimana keadaannya diluar kawalan seseorang, seperti tidur dan lupa. Didalam Al-Mughni (2/515) ada menyatakan bahawa 'jika seseorang tu mempunyai alasan seperti tidur, lupa, yang menyebabkan dia tidak dapat menunaikan solat pada waktu itu, maka hendaklah dia melakukan solat apabila alasan tersebut tidak lagi dipakai (sudah bangun tidur dan mandi wajib), walaupun pada waktu yang dilarang bersolat. Ini adalah pandangan jumhur ulama', sebagaimana didalam hadith Nabi saw :-

مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةً أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا

"Barangsiapa yang tidur dan tertinggal solat atau terlupa, maka hendaklah ia solat apabila teringat" - [Riwayat al-Bukhaari #597, Muslim #684].

Didalam situasi ini, bukanlah jama' solat, akan tetapi solat dilakukan pada masa bangun dari tidur dan menghilangkan janabah. Maknanya, lakukan solat zohor dengan segera, dan diikuti Solat Asar. WA.

Sekian, wassalam.

Solat Jamak Tanpa Sebarang Keuzuran

2008-12-28T15:24:00.000+08:00

Assalamualaikum kepada panel al-ahkam

soalan:

Bolehkan seseorang hamba Allah menjamak solat tanpa keuzuran kerana terdapat hadis rasulullah yg lebih kurang

nabi menjamak solat masa di madinah tanpa musafir dan tanpa hujan

mohon mintak penjelasan yg terang dan jelas ??

------
Wassalam

al-Jawab:

Matan yang betul ialah "..bukan kerana dalam ketakutan atau hujan.."
(al-Albani, sahih Sunan Abu Daud, no 1211 dari jalur Ibn 'Abbas ra)

Sebab yang lazim menjama' solat ialah ketakutan, hujan atau musafir. Inilah yang diamalkan oleh madzhab Syafi'iy. Manakala madzhab Hanbali dan juga Syaikhul Islam Ibn Taymiyah alHarani, sebab untuk menjama'kan solat itu diluaskan meliputi uzur, kesulitan dan kepentingan atau keperluan yang mendesak. (Abu Ubaidah Mansur alSalman, al Qawl alMubin/276)

Maka menjawab soalan anda, bahawa menjama' solat mesti ada asbab atau sebab yang mendesak. Jika tanpa udzur atau keperluan mendesak, maka jatuh ke dalam madzhab Syi'ah yang menjama' solat tanpa udzur!

sekian

Solat Qasar Selepas Berjemaah

2008-12-28T15:20:00.001+08:00

salam.. ada kawan tanya.. kalau mcm kita dah konfem nak MUSAFIR, pastu kita kuar dari rumah.. kebetulan masuk waktu Zuhr.. kitapun singgah kat masjid yg berdekatan dgn rumah kita utk solat Zuhr berjemaah.. lpas ikut imam smbhyg zuhr secara 'tamam', bleh tak kita sambung jama solat 'asr secara qasar??? kan dah kuar dari rumah dan niat mmg nak musafir jauh!! kira tgh musafir lah tue kan wlupun dekat dgn rumah..??

------
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan (dari rakan) af_feirays dengan kadar kemampuan ilmu yang terbatas, Insyaallah,

Diantara syarat-syarat sah memendikkan (qasar) solat adalah "hendaklah musafir melepasi pagar pekan (balad) yang dimulakan permusafirannya" [al-Fiqh al-Manhaji 1/187].

Syarat ini merupakan pandangan jumhur ulama' sebagaimana Imam al-Nawawi rh berkata :

مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر , ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء

"Aku bersolat Zohor bersama Nabi saw di Madinah 4 rakaat dan Asar 2 rakaat di ZulHulaifah"

Akan tetapi, Menurut Syiekh Utsaimin rh, dibolehkan bersolat Asar (jama') 4 rakaat (bukan qasar) jika seseorang itu mendapati bahawa agak sukar melakukan Asar selain dari berada didalam kawasan yang dia berada sekarang ini, sepertimana kata beliau :-

ولا يحل لكم أن تجمعوا بين الصلاتين حتى تغادروا البلد إلا أن تخافوا أن لا يتيسر لكم صلاة الثانية أثناء سفركم

"Tidak dibenarkan kepada kamu menjama'kan 2 solat sehingga keluar dari pekannya, melainkan khuatir (takut) akan belaku keadaan yang tidak mudah untuk melakukan solat kedua semasa permusfiran kamu" [Majmu' fataawa Ibn Utsaimin 15/346].

Kesimpulannya, syarat mengqasar solat bagi musafir adalah melepasi pekan yang beliau tinggal dan ini adalah pandangan jumhur ulama'. WA.

wassalam

Niat Jamak Qasar Sebelum Musafir

2008-12-19T22:01:00.002+08:00

Assalamu'alaikum,
Soalan saya minggu lepas masih belum berjawab. Harap dpt penjelasan dr ustaz.
1) Adakah niat qasar/jama' wajib diniatkan sebelum musafir? Bagaimana jika saya tidak pasti tentang jarak perjalanan (sama ada lebih atau kurang dr 2 marhalah) dan menggantungkan (taklik) niat saya seperti ("Jika perjalanan ini lebih 2 marhalah, maka aku akan jama'/qasar", dan sebaliknya)

2) Bagaimana pula jika saya pasti perjalanan lebih 2 marhalah, cuma tidak pasti sama ada akan melakukan jama' takhir atau taqdim sebelum memulakan musafir (kerana tidak pasti sempat atau tidak mengerjakan jama' taqdim ketika dlm perjalanan nanti). Adakah sah solat jamaq [email]taqdim@ta'khir[/email] / qasar saya atas penggantungan niat spt itu.

3) Jikalau tidak silap saya, menurut Imam Syafi'e, solat qasar & jama' boleh dilakukan sehingga 5 hari termasuk hari kita sampai dan pulang dr tempat musafir. Kita menyedari solat jama; dan qasar adalah hadiah dr Allah dan kita patut menerimanya. Akan tetapi, pada masa yg sama, solat berjemaah amat dituntut di dlm Islam. Jadi yg manakah perlu didahulukan jika saya balik ke kampung di Johor, saya mendengar azan berkumandang di masjid, dan pada masa yg sama saya ingin menerima sedeqah @ hadiah dr Allah yg membenarkan saya mengqasar solat saya. Harap ustaz dpt jelaskan manakah yg lebih afdhal utk saya ketika itu.

Allahu'alam. Jazakallah.

Jawab:

Kami memohon ma'af jika benar soalan anda ini tertangguh dari minggu lepas kerana kami lihat dalam bank soalan, tidak kelihatan soalan anda ini, atau mungkin sudah kena delete secara tidak disengajakan. Yang manage (urus) bank soalan ini hanya saya dengan ustaz Pendekar saja, bgmn soalan anda boleh tercicir adalah suatu yg menghairankan kami sendiri.

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

1. Niat diperlukan sebelum memulakan safar. Menurut jumhur (termasuk Syafi'iyah), anda hendaklah tahu tempat yg dituju. Amat jarang orang yg bermusafir, tapi tidak tahu kemana tempat yg hendak dituju kecuali orang yg lari dari rumah atau orang yg ingin mencari isterinya yg hilang atau anaknya yg lari dari rumah atau pembantu rumah. Maka menjadi ketetapan jumhur (Sayyid Ahmad alHussaini asySyafi'iy, Dalil alMusafir , 33) mensyaratkan anda tahu tempat tujuan supaya kita tahu anggaran jaraknya.

Ibn Hazm, Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim (alMuhalla 5/30; Majmu' Fatawa lil Syaikhul Islam 24/5; dan Zaad alMa'ad, 1/164) pula menetapkan Niat tidak ada dalam urusan musafir, tiada niat untuk memulakan safar dan tiada niat diperlukan untuk bermukim dan menetap disesuatu tempat . Imam Ibn Taymiyah menegaskan, jika niat diperlukan sudah tentu Allah dan Rasul-nya akan menegaskan kepentingannya. Allahu a'alam

2. Jika sudah tahu tempat tujuan, maka dari segi pemilihan takdim atau ta'akhir diberi sepenuhnya pilihan kepada si musafir mengikut musyaqqah (kesusahan) yg dialaminya atau bila ada kelapangan dan keringan. Jika dia tidak ada kesempatan solat takdim kerana berada di atas kenderaan, maka ia boleh niatkan untuk ta'akhir sebelum waktu solat pertama itu tamat.

3. Benar, solat safar boleh diteruskan jika seseorang safar/kembara dan berada di sesuatu tempat dalam tempoh 4 hari 4 malam (tidak termasuk masa tiba dan pulang). Apabila anda kembali ke kampung halaman sempena cuti, anda tidak boleh lagi melakukan solat safar (jama'-qasr) kerana anda berada di watan hakiki (tanah tempat tumpah darah) dan mengikut uruf (adat), seseorang tidak dinamakan musafir di kampung halamannya sendiri. Fiqh Islami. Allahu a'alam

Jamak Taakhir Tanpa Qasar

2008-12-19T01:27:00.001+08:00

Salam

Saya inginkan sedikit kepastian berhubung 2 kes ini.

Kes 1
Katakan saya sedang bermusafir pada waktu Zuhur dan saya kira saya akan tiba di rumah pada waktu Asar. Kemuskilan saya ialah bolehkah saya solat jamak takhir di rumah (tanpa qasar)?

Kes 2
Katakan saya akan bermusafir dan waktu Zuhur sudah masuk. Kemuskilan saya ialah bolehkah saya solat jamak taqdim di rumah (tanpa qasar)?

Kedua-dua kes di atas ialah kerana sukarnya mencari tempat solat semasa musafir (kerana di luar negara dll.).

Diharapkan bantuan drp. ahli penal. Saya cuba mencari di arkib tapi tiada yg. seperti masalah ini.

Sekian, jazaakumullahukhaer.

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr shah_reza dengan kadar kemampuan yang ada.

Solat Jama' hukumnya Jaaiz (boleh) atau Harus (Mubah), iaitu ia tidak dilarang (Mamnuu'). Kesemua mazhab mengatakan bahawa solat Jama' ini diperbolehkan (Jaaiz), dan bukan mustahab (digalakkan), meninggalkannya adalah lebih baik, ia merupakan Ruhsah; kerana meninggalkannya menjauhkan seseorang dari khilaf (perselisihan) ulama'. Kerana didalam Mazhab Abu Hanifah rh., sesungguhnya adalah tidak dibenarkan menjama'kan solat diantara Zohor dan Asar, Maghrib dan Isya', kecuali di Muzdalifah; kerana 'illahnya disisinya adalah - Solat jama' ini adalah dari Bab Haji dan bukan dari Bab Uzur. Jumhur melihat pandangan ini sebagai pandangan yang lemah. [al-Sharh Mumthi' - Jld 2, Kitab Solah - Bab Solat Ahli Uzur, Daar al-Ansar, 2003, ms 213].

Menurut Syiekh Ibn Utsaimin rh [al-Sharh Mumthi', 2/214], padangan sahih ialah Solat Jama' ini sunnah sebab :-

a. Sesungguhnya ia merupakan Ruhsah (kelonggaran) yang diberikan oleh Allah swt [kepada hambanya]. Allah swt menyukai hambanya yang mengambil ruhsahnya.

b. Ia merupakan amalan ikutan kepada Nabi saw, dimana beliau melakukan solat jama' apabila wujud sebab yang membolehkan untuk menjama' solat. Ini juga termasuk didalam makna umum hadith baginda : Solatlah kamu sebagai kamu melihat aku Bersolat [hadith Riwayat Bukhari #605].

Menjama'kan solat diperbolehkan apabila berlaku kesukaran. Menurut Ibn Utsaimin, apabila timbul kesukaran maka diperbolehkan menjama' solat, contohnya kesukaran mengambil wudhu' dsb. Beliau mengatakan kesukaran (Musyaqqah) itu pelbagai (والمشقات متعددة). Allah swt sentiasa memberi kemudahan kepada hambanya yang menghadapi kesukaran. Firman Allah swt :

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

"(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran"[al-Baqarah : 185]

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

"dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama" [al-Haj : 78]

Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi ha. membenarkan Solat diJama'kan berdasarkan musyaqqah yang ditimpa, atau katanya Solat Jama' disebabkan hajat. Menurut beliau :-

فقهاء الحنابلة للمسلم وللمسلمة الجمع بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء في بعض الأحيان لعذر من الأعذار . وهذا تيسير كبير، فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مطر، فسئل في ذلك ابن عباس فقيل له: ما أراد بذلك؟ فقال: أراد ألا يحرج أمته .. والحديث في صحيح مسلم. فإذا كان هناك حرج في بعض الأحيان من صلاة كل فرض في وقته، فيمكن الجمع، على ألا يتخذ الإنسان ذلك ديدنًا وعادة، كل يومين أو ثلاثة .. وكلما أراد الخروج إلى مناسبة من المناسبات الكثيرة المتقاربة في الزمن. إنما جواز ذلك في حالات الندرة، وعلى قلة، لرفع الحرج والمشقة التي يواجهها الإنسان. فمثلا، شرطي المرور إذا كانت نوبته قبل المغرب إلى ما بعد العشاء، فله أن يجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم أو تأخير، على حسب استطاعته. أو طبيب يجري عملية لمريض، ولا يستطيع تركها، يمكنه في هذه الحالة أن يجمع جمع تقديم أو تأخير ..

"Ulama' Hanbali membenarkan bagi Muslimin dan Muslimat menjama'kan diantara Zohor dan Asar, atau diantara Magrib dan Isya' kadang-kala kerana 'uzur daripada ke'uzuran. Ini adalah kemudahan yang besar! Ia datang dari Nabi saw menjama' tanpa bermusafir dan tanpa hujan, maka Ibnu Abbas pun ditanyakan kepadanya: Apakah maksud perbuatan itu? Kemudian beliau berkata : Dia tidak mahu menyempitkan umatnya .. Hadis dari Shahih Muslim.

Maka disana jika ada kesempitan kadang-kala bagi menunaikan solat setiap fardu dan waktunya, maka dibolehkan jama', dan bukanlah kepada mereka yang menjadi tabiatnya, setiap hari atau tiga kali...dan bilamana ia ingin meninggalkan keadaan yang sempit dari pelbagai tanggungan didalam waktu tersebut, sesungguhnya keadaan yang jarang berlaku itu dibenarkan, dan ianya sedikit, maka kesempitannya diangkat terhadap masalah yang sedang dia hadapinya.

Sebagai contoh : Pegawai trafik jika shiftnya sebelum Magrib sehinggalah lewat Isya', maka keatasnya menjama'kan Magrib bersama Isya' iaitu Jama' Taqdim, atau Ta'khir, menurut keupayaannya. Atau seorang Doktor yang melakukan pembedahan keatas seorang pesakit, dan dia tidak boleh meninggalkannya, maka dibenarkannya didalam keadaan ini melakukan jama' Taqdim atau Ta'khir... " [sumber :Laman al-Ahkam, Fatwa & Kenyataan Ulama', http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=9336 ]
------------------

Didalam kes saudara diatas, kesukaran untuk bersolat didalam perjalanan juga boleh menyebabkan solat dijama'kan. Syeikh Mohammad Salih al-Munajjid juga pernah menyatakan hal ini :-

"Dibenarkan bagi seseorang yang bermukim (tidak musafir) menjama'kan dua solat jika ia menjadi terlalu sukar untuk melakukan solat yang kedua pada waktunya. Kebenaran menjama'kan solat adalah LUAS berbanding dengan memendikkan solat, kerana memendik (qasar)kan solat hanya dibenarkan kepada musafir sahaja. Akan tetapi jama' dibenarkan kepada musafir dan bukan musafir untuk menjama' solat apabila menghadapi kesukaran menunaikan solat yang kedua samaada pada waktunya atau didalam jemaah" [Islam-QA : Soalan no: 20017]
-----

Kesimpulannya, sebelum berangkat anda dibenarkan menjama' solat jika timbul kesukaran bagi anda untuk melakukan solat yang kedua pada masa perjalanan. Solat tidak boleh diQasarkan kerana anda masih lagi belum keluar dari sempadan bandar anda (belum status musafir). Begitu juga dengan keadaan anda apabila pulang dari permusafiran, ruhsah Qasar telah pun hapus sebaik sahaja masuk di sempadan tempat tinggal anda, maka dibenarkan melakukan Solat secara jama' diatas alasan yang sama, iaitu wujud musyaqqah (kesukaran). WA.

wassalam

Musafir Lebih 3 Hari Tapi Dalam Daerah Lain

2008-12-19T01:25:00.001+08:00

Salam

Di sini saya ada beberapa persoalan yang saya kurang pasti..harap ust dapat membantu saya..

1) Apa yang saya tahu, jama' dan qasar ketika bermusafir maximanya hanyalah 3 hari dlm satu tempat yg sama...tetapi bagaimana kalau kita bermusafir ke suatu negeri, dan berada dlm satu daerah selama 3 hari kemudian kita bergerak ke daerah yg lain dlm negeri yg sama..adakah boleh jama' dan qasar kan solat memandangkan kita xberada di tempat yg sama?..hanya dlm negeri yg sama
2) Ada pendapat mengatakan kita boleh menjama' kan solat jika ada perkara xdpt dielakkan ttp xboleh diqasarkan..betul ke?adakah konsep jama' hanya untuk yg bermusafir?
3) betulkah kita dapat jama' dan qasar solat di tempat lain spt surau/masjid di tempat kita bermastautin atau bermukim apabila kita hendak bermusafir?
4) Jika pelajar yg tinggal di hostel,,adakah di kira sbg bermukim atau bermastautin? ustaz tolong jelaskan maksud yg sebenarnya bermukim dan bermastautin..

syukran jazilan..

Wassalam
alJawab:

1) Tempoh jama' dan qasar selama tiga hari itu adalah pendapat Syafi'iyah dan tidaklah disandarkan kpd dalil yang kuat. Pendapat yang benar ialah tidak ada batasan tempoh tertentu. [Fiqh Sunnah, Jld 2/ 217) dan alSyun'ani Subulus Salam 2/ 169]

2) Jama' tidak terhad kepada safar shj. Boleh diluaskan jika ada kesulitan. Fatwa Syaikh Uthaimiin, Majmu' fatawa dalam Ibadah/ ms 413 (edisi terjemahan Indon), boleh menjama' jika berlaku hujan, lumpur, angin kencang atau ada kesulitan spt keselamatan hartabenda, dsbnya. Dalil: dari Ibn Abbas ra, Nabi saw biasa menjama' solat bukan kerana hujan atau ketakutan, tapi kerana tidak mahu menyukarkan umatnya." [al-Albani, sahih Sunan Abu daud, #1211]
maksudnya skop kesulitan itu tidak dijelaskan oleh Ibn Abbas. jadi myth (metos), solat jama' hanya utk musafir itu tidak benar. solat jama' boleh kerana kesulitan. Ia hendaklah solat secara tamam (sempurna) bukan qasar.

3) Sebenarnya kita boleh menjama' solat di rumah kita pun jika waktu solat telah masuk dgn jama' takdim.
Dalil dari Ibn Abbas ra, " jika Nabi saw masih berada di rumah sebelum bertolak dan matahari telah tergelicir (masuknya waktu Zuhur), maka baginda jama'kan zuhur dgn asar sebelum berangkat.." [Musnad Ahmad #3480, dinilai sahih oleh al-Arnauth] jadi tak payah cari mesjid atau surau, boleh terus dilakukan di rumah sendiri.

4) Mukim maksudnya seorang yg menetap tapi tidak berniat bermastautin. Mustautin maksudnya ingin menetap di situ. jadi pelajar yg menetap di hostel sekolah asrama penuh dan IPTA/IPTS tu dinamakan bermukim. bila dia graduate (tamat pengajian) dan menetap di KL, bekerja, beli rumah dan menetap di KL, maka barulah dia dikira bermastautin. sekian

Masbuk Berimamkan Orang Musafir

2008-12-19T01:21:00.002+08:00

assalamualaikum
Pada suatu hari Joha (bukan nama sebenar) singgah di sebuah masjid untuk solat Maghrib. Pada masa itu solat jamaah sudah selesai tetapi ada seorg lelaki sedang solat. Lalu Joha pun berniat utk berimamkan lelaki tersebut tanpa mengetahui bahawa lelaki tersebut seorg musafir yg sedang solat Isya' 4 rekaat jamak taqdim. Apakah yg patut dilakukan oleh Joha apabila lelaki itu bangun utk mengerjakan rekaat yg ke 4.
Jika Joha terus mengikut lelaki itu, maka solat Maghribnya akan jadi 4 rekaat. Bolehkah dia menunggu dlm keaadaan duduk sehingga lelaki itu selesai rekaatnya yg ke 4?

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr zorro dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Terdapat beberapa perkara yang disentuh didalam soalan ini :-

a. Perbezaan niat solat diantara ma'mum (joha yang bersolat maghrib) dengan Imam (yang bersolat 'Isya')
b. Ma'mum melakukan tertib didalam menunaikan solat jama' Ta'khir.
c. Kaifiat bersolat dengan Imam yang lebih rakaatnya dari Ma'mum.

a. Ulama' membenarkan niat yang berbeza diantara Imam dan Ma'mum didalam solat berjemaah; didalam contoh diatas, Imam solat Isya' dan Ma'mum solat. Imam Syafie rh. membenarkannya dengan merujuk kepada riwayat Jabir ra. :

كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء , ثم ينطلق إلى قومه فيصليها لهم هي له تطوع وهي لهم مكتوبة

"bahawa Muaz bersolat Isya' bersama2 Nabi, kemudian terlah bergegas kepada kaumnya lalu bersolat dengan mereka, baginya adalah sunat dan bagi kaumnya adalah solat wajib"

al-Lajnah al-Daa'imah menyebut :

ولا يضره اختلاف نيته عن نية الإمام على الصحيح من قولي العلماء

"Tidak memudharatkan perbezaan Niat ma'mum dengan niat Imam menruut pandangan yang benar dikalangan ulama'" [al-Lajnah al-Daa'imah 7/402]

b. Melakukan tertib didalam Solat Jama' (Ta'khir) merupakan sunat hukumnya bagi mazhab Syafie, akan tetapi wajib bagi kebanyakkan Mazhab (eg: Hanbali). Didalam contoh diatas; Joha telah menunaikan Solat Maghrib dan diikuti oleh solat Isya'. Salah satu hadith yang menjadi dalil adalah :

Dari Jaabir ibn Abdullah berkata :

أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال : يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلَّى العصر بعد ما غربت الشمس , ثم صلى بعدها المغرب .

"Umar datang pada hari al-Khandaq dan menyumpah orang kafir Quraish dan berkata :'Ya Rasulullah, Aku belum lagi bersolat Asar sehingga matahari hampir terbenam'. Nabi saw berkata :'Demi Allah, Aku pun belum bersolat juga', Maka dia pun turun ke Buthaan (nama wadi/lembah) lalu mengambil wudhu' dan bersolat Asar setelah matahari terbenam, kemudian dia bersolat Maghrib" [hadith Riwayat al-Bukhari #893].

Menurut al-Haafiz didalam al-Fath bahawa hadith ini mengajar kita bagaimana melakukan solat yang tertinggal secara tertib, dan jumhur ulama' bersetuju hukumnya wajib.

Dengan menunaikan solat Maghrib dahulu, Joha telah melaksanakan amalan yang rajih.

c. Perbezaan rakaat Imam dan Ma'mum; Imam solat 4 rakaat, ma'mum 3 dsb. Disini saya memetik fatwa Syeikh Abdul Aziz bin Baaz rh (bekas Mufti Arab Saudi) :-

ذا دخل المسلم مع من يصلي صلاة رباعية وهو يقصد صلاة المغرب فإنه يجلس في الثالثة وإذا سلم سلم معه ،

"Jika seseorang Islam masuk bersolat dimana mereka bersolat 4 rakaat dan dia bersolat Maghrib, hendaklah dia duduk pada rakaat ketiga (3), dan (menunggu Imam sehingga)beri salam bersamanya (Imam)" [Fatwa IslamOnline, Syeikh Abdul Aziz bin Baaz. صلاة المغرب خلف إمام يصلي رباعية. URL : http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528619872 ].

Kaifiatnya : Joha telah cukup 3 rakaat, duduk didalam Tashahud Akhir; sambil menunggu Imam menghabiskan rakaat ke 4 solat Isya'nya dan melakukan salam bersama2 Imam.

Cara ini juga boleh diaplikasikan didalam situasi Imam melakukan rakaat yang berlebihan, contohnya Solat Zohor 5 rakaat. Kesimpulan yang diberikan oleh Dr Hushamuddin Bin Mousa Affana, professor Fiqh & usul di Universiti Quddus :-

وخلاصة الأمر أن الإمام إذا قام إلى خامسة في صلاة رباعية فعليه أن يرجع إذا سبح المصلون وعليه سجود السهو إلا إذا تيقن من خطأ المأمومين وأما المأمومون فكل من تيقن أنه صلى أربعاً فيحرم عليه متابعة الإمام في الخامسة فإن تابعه بطلت صلاته ، وهو مخير بين أن ينتظر الإمام فيسلم معه أو ينوي مفارقة الإمام ..

"Secara ringkasnya - Imam jika dia berdiri untuk rakaat ke 5 bagi solat yang 4 rakaat, maka hendaklah dia kembali dan melakukan sujud sahwi, melainkan jika Imam yakin yang salah adalah ma'mum (kerana menegur) dan bagi Ma'mum pula kesemuanya yakin bahwa mereka telah bersolat 4 rakaat, maka ma'mum dilarang mengikuti Imam pada rakaat yang ke 5, kerana ia akan membatalkan solat. Dia boleh memilih samada ingin menunggu dan memberi salam bersama Imam, atau berniat mufaraqah dari Imam" [Fatwa IslamOnline, Dr Hushamuddin Bin Mousa Affana. ماذا إذا قام الإمام إلى ركعة زائدة؟. URL : http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528623486 ].

--------
Sekian, wassalam

Solat Jamak Qasar Dulu-dulu Tak Betul

2008-12-19T01:19:00.001+08:00

Assalamualaikum...
Saya sudah memahami sedikit-sebanyak perkara jama' dan qasar tapi adakah perlu diqadha solat yang mana saya lakukan dalam keadaan jahil dahulu seperti kerap kali saya jama'kan dan qasar dalam keadaan yang dikenali al-watan asli. Saya makin risau sebab ramai saudara-mara yang tak ketahui keadaan yang sebenar dan apa yg sy perlu lakukan.
Jasa baik saudara penal hanya Allah jua yang membalasnya.
Wassalam.

Wassalam

alJawab:

Salat jama'-qasar yg anda lakukan dalam keadaan belum sampai ilmu adalah sah dan tidak perlu diulangi. dalilnya:

HR Daruqutni dari Tsauban,
" diangkat hukum dari umatku jika dipaksa, lupa atau tidak sengaja." [albani, sahih aljaami' 4461]
dari Ibn Majah, " sesungguhnya Allah mema'afkan yg tersalah, lupa dan apa yg dilakukan secara terpaksa dari umatku" hadith hasan

sekian

Mengenepikan Pendapat Mazhab

2008-12-19T01:16:00.001+08:00

Dalil-dalil hadis:

Kitab Fathul Bari Jld 2/561
Dari Anas, bahawa beliau mengiringi RasuluLlah saw ke Mekah dan pulang semula ke madinah di mana baginda menetap di Mekah selama 10 hari dan tetap mengqasarkan solatnya.

Dari Ibn Abbas, Nabi saw menetap di Mekah semasa alFath selama 19 hari dan mengqasarkan solatnya (ibid)

Kitab Sunan Abu Daud, Jld 2/11 dari Umar bin Husain,
aku menyertai Fathul mekah bersama Nabi saw dan baginda tinggal di Mekah selama 18 hari dan tidak solat kecuali dua dua raka'at.

2. Manakah pendapat yg rajih jika kita pulang ke kampung halaman sempena bercuti.

Pendapat yg rajih ialah pendapat madzhab. ini kerana pendapat madzhab mengambil kira evolusi ummah dan mobility dari tahap Mekah-Madinah kepada sebuah empayar yg besar dan berlaku pergerakan umat yg sibuk. Maka pergerakan manusia dari satu tempat ke satu tempat, dari Basrah ke Baghdad ke Hama, ke Cairo, dsbnya. Ia juga menepati pendapat Ibn taymiyah-Ibn Qayyim, yakni ia kembali kepada takrifan musafir atau safar itu. Maka saya berpendapat seseorang tidak dikira musafir di kampung halamannya sendiri berbanding RasuluLlah saw yg terpaksa berhijrah dan berlaku banyak peperangan dan pertumpahan darah dengan watan aslinya. Dengan kata lain gugurnya status seseorang di kampung tumpah darahnya adalah masih bertepatan dg pendapat Ibn Taymiyah. Kerana Ibn Taymiyah menetapkan safar adalah illat bagi solat qasar. Maka pulangnya seseorang ke kampung halamannya sekarang bukanlah safar yg sebenarnya. sekian

Terima kasih ustaz....

Oleh kerana istilah istilah safar adalah dimulakan oleh Mazhab Hanafi... ini bermakna orang orang Islam sebelum Mazhab Hanafi tidak mengguna pakai atau mempunyai istilah istilah tersebut..... apakah orang orang Islam sebelum Mazhab Hanafi mengamalkan sepertimana yg Nabi saw lakukan ketika pulang ke Mekah....?

Bagaimana pula sekiranya kita mengikut cara Nabi saw sepertimana hadis yg ustaz kemukakan..... iaitu apabila kita balik ke kampung halaman sekali sekala... kita tetap mengerjakan solat secara qasar.... disini kita mengenepikan pendapat mazhab......apakah perbuatan kita di bolehkan....?

terima kasih ....

alJawab:

1. isu safar

Quote:
Oleh kerana istilah istilah safar adalah dimulakan oleh Mazhab Hanafi

Jawab:

Tidak pernah kita katakan istilah safar itu dicipta oleh madzhab hanafi kerana safar adalah bahasa arab. Yang kita maksudkan ialah istilah2 dalam safar, spt dua marhalah, watan asli, watan iqamah, watan sukna, bermukim, mastautin, adalah ciptaan madzhab untuk merincikan isu safar. Ia bukan ciptaan madzhab Hanafi sahaja, bahkan madzhab sebelum hanafi lagi...

2. safar dari Medinah ke Mekah"
Quote:
apakah orang orang Islam sebelum Mazhab Hanafi mengamalkan sepertimana yg Nabi saw lakukan ketika pulang ke Mekah....?

J: Kepulangan sahabat2 muhajirin ke Mekah ketika `fath alMakkah' (pembukaan Kota Mekah atau pembebasan Mekah) adalah kepulangan buat pertama kali selepas berbelas-belas tahun dalam suasana peperangan.

Jadi ini bukan kepulangan biasa spt orang Kelantan yg menetap di KL pulang berhariraya di kgnya di Kelantan..

3. Balik kampung dan status musafir

Quote:
iaitu apabila kita balik ke kampung halaman sekali sekala... kita tetap mengerjakan solat secara qasar.... disini kita mengenepikan pendapat mazhab......apakah perbuatan kita di bolehkan....?

Jawab:

Sebab itu kita kemukakan pendapat Imam Ibn Taymiyah, apakah di sisi pandangan anda, bahawa anda berstatus seorang musafir di kampung tempat tumpah darah anda sendiri? Ini kerana safar itu menurut hadith alBukhari dari Abu Hurayrah ra " musafir adalah sebahagian dari azab" (# 1804)

Illat solat musafir itu ialah bertujuan mengurangkan azab atau kesusahan/kesulitan. Maka jika kita balik kampung, makan masakan ibu kita, menetap dalam rumah lama kita, maka ia bukanlah musafir di kampung halaman sendiri...

Jarak Masa Antara Jamak Taqdim Taakhir

2008-12-19T01:13:00.001+08:00

Tuan, adakah masa antara 2 solat jamak Taqdim/taakhir. bolehkah ia dilakukan berselang dengan jarak masa yang lama atau pekerjaan lain atau wirid atau doa?.
Sila nyatakan tempoh dan dalilnya. Terimakasih.

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sallsabila dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Didalam solat jama' (Jama' Taqdim sahaja bagi Mazhab Syafie) ia ditunaikan secara muwallat atau berturut2. Ia itu solat yang kedua ditunaikan segera setelah selesainya solat pertama. Didalam Mughni al-Muhtaaj ada menyebut bahawa solat kedua sebenarnya dimiliki oleh solat pertama, dan solat kedua adalah pengikut kepada solat pertama, maka solat rawatib/sunat diantaranya diitinggalkan.

(لأن الجمع يجعلهما كصلاة فوجب الولاء كركعات الصلاة، ولأنها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعة ولهذا تركت الرواتب بينهما،.).

Disini menunjukkan solat kedua hendaklah segera dilakukan sehinggakan solat sunat rawatib ditinggalkan. Menurut Dr Mustafa al-Bugha bahawa solat tersebut tidak boleh dipisahkan dengan zikir, solat2 sunat dan sebagainya. Sekiranya dipisahkan dengan waktu yang panjang (menurut ketentuan 'uruf / kebiasaan), maka solat jama' tersebut batal; maka solat wajib ditunaikan pada waktunya.

Dari Ibn Umar ra :

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا، ثم يسلم، ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء، فيصليها ركعتين، ثم يسلم.

"Aku telah melihat Nabi saw apabila baginda bermusafir dengan segera, baginda akan melewatkan solat Maghrib dengan melakukan 3 rakaat, kemudian memberi salam, kemudian baginda duduk sebentar dan berdiri melakukan solat Isya', baginda bersolat 2 rakaat, kemudian memberi salam" [Hadith Riwayat Bukhari #1041].

Duduk sebentar Nabi saw didalam hadith diatas ini menunjukkan jarak masa diantara 2 solat. Dr Wahbah Zuhaily (Professor Universiti Damsyik) juga menyebut bahawa jarak waktu pisahan solat itu juga termasuklah melakukan iqamah dan bersuci. Katanya :-

وإن فصل بينهما بفصل يسير، لم يضر، كالفصل بينهما بالأذان والإقامة والطهارة، لما في الصحيحين عن أسامة : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بنمرة، أقام للصلاة بينهما. ويعرف طول الفصل بالعروف؛ لأنه لاضابط له في الشرع ولا في اللغة.

"Tetapi kalau dipisahkan oleh jarak yang sekejap maka tidak terbatal jama' seperti dipisahkan oleh azan, iqamah dan bersuci, berdasarkan hadith riwayat Usamah didalam Sahih Bukhari dan Muslim :-"Bahasa Nabi saw ketika melakukan solat jama' di Namirah, diiqamahkan solat diantara keduanya". Ukuran lama sekejap pisahan adalah menurut kebiasaan kerana tiada ketetapan syara' dan juga bahasa."

Kesimpulannya, didalam solat jama' (Jama' Taqdim sahaja bagi Mazhab Syafie), ia hendaklah ditunaikan secara muwallat (الموالاة); dimana Imam Nawawi didalam Matan Minhaj al-Thalibin menyebut 'waktu perpisahan itu tidak panjang' : (لا يطول بينهما فصل), iaitu sekadar duduk sebentar dan bangun menunaikan solat yang kedua. Jarak masa ini ketetapannya berdasarkan 'uruf atau kebiasaan. WA.

wassalam
========
Rujukan :

1. Syiekh Al-Syarbini. Mughni al-Muhtaaj - 1. Beirut : Daar al-Fikr, 2001. ms 372.

2. Dr Mustafa al-Bugha [et al]. al-Fiqh al-Manhaji - 1. cet ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam, 2000. ms 190.

3. Dr Wahbah al-Zuhaily. al-Fiqh al-Islami wa adillatuh - 2. cet ke 3. Damsyik : Daar al-Fikr, 1989. ms 355-356.

Jarak Dan Tempoh Mengikut Shafie

2008-12-09T20:28:00.001+08:00

Salam

1. Berapa jarak yang disepakati ulama' Syafi'ie untuk membolehkan solat jama' dan qasar dilakukan?

2. Berapa harikah yang dibolehkan bagi seseorang musafir untuk melakukan solat jama' jika dia bermusafir dan bermalam di satu tempat selama empat malam lima hari?

3. Saya pernah mendengar seorang ustaz mengatakan bahawa seseoarang layak untuk melakukan solat jama' jika tempoh dia berada di tempat yang dituju tidak lebih dari tiga hari, adakah 3 ahri tersebut termasuk hari tiba dan balik atau tiga hari yang berasingan dengan hari tiba dan balik?

Terima kasih.
Wassalam

=================

wa'alaikumussalam

Kami akan cuba menjawab soalan sdr izzuddin79 dengan kadar kemampuan yang ada, Insyallaah.

Walaubagaimana pun, kami akan menjawab soalan diatas secara ringkas berdasarkan Kitab al-Fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imaam al-Syaafi'e, jilid 1.

Soalan 1 : Jarak membolehkan seseorang itu Jama' dan Qasar ketika bermusafir adalah 16 farsakh atau bersamaan 81km. Ibn Umar ra. dan Ibn Abbas ra. mengqasarkan solat dan berbuka pada jarak 4 burud, atau 16 farsakh yang bersamaan dengan 81km atau lebih. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/191].

Soalan 2 : Seseorang itu dibenarkan melakukan solat Jama' dan Qasar jika permusafiran kurang dari 4 hari. Jika pada awal2 lagi seseorang itu telah mengetahui bahawa dia akan bermusafir lebih dari 3 hari (4 hari misalnya), maka secara automatik kelonggaran (ruhsah) untuk melakukan solat Qasar terbatal. Maknanya sepanjang 4 hari, dia hendaklah bersolat seperti biasa.

Perlu di beri perhatian disini ialah dia masih boleh melakukan Solat Jama' dan Qasar semasa didalam perjalanan pergi dan balik, kerana memenuhi Soalan 1, iaitu jarak yang membolehkan. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].

Soalan 3: 3 Hari bermusafir itu tidak termasuk perjalanan pergi dan balik. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/187].

Wallahu A'lam, wassalam

Rujukan :
===========
1. Dr Mustafa al-Khin [et al]. al-Fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imaam al-Syaafi'e - 1. cet ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam : 2000.

Jamak Qasar Dalam Keadaan Duduk

2008-12-09T20:27:00.001+08:00

Salam

1stly...saya mohon maaf sekiranya soalan ini berulang...sekiranye berulang, saya harap pihak panel fiqh al-ahkam dpt tunjukkan link ke jawapan soalan tersebut.

Selalunya...apabila berada dlm kapal terbang utk pulang ke tanah air...ataupun sewaktu melancong menggunakan keretapi dlm package europe tour...yg kedua-dua keadaan tersebut selalunya mengambil masa yg agak lama utk satu2 perjlnan....selalunya kami melakukan solat jamak dan qasar dlm keadaan duduk di kerusi masing2.

Soalannya ialah...adakah perlu dikerjakan kembali solat2 tersebut apabila sampai di malaysia ataupun tiba di hotel2 tempat penginapan sewaktu europe tour??? ...ade antara kengkawan bagitau kene kerjekan kembali kerana solat tersebut dikerjakan dlm keadaan duduk...adakah pendpt mereka ini ade sabit dgn hadis ataupun pendpt ulama'??

Wassalam

==================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr cappuccino dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Biasanya 2 perkara utama yang dibincangkan mengenai solat didalam kenderaan :

a. Menentukan arah Qiblat
b. Kaifiat Solat - duduk atau berdiri

Jumhur berpendapat bahawa solat diatas kenderaan adalah sah apabila memenuhi syarat2nya, dan tidak perlu diulang kembali. Lihat kepada keadaan atau situasi kapal terbang pada masa tersebut, jika keadaannya membolehkan seseorang itu berdiri, maka ijma' ulama mewajibkan seseorang itu berdiri didalam kapal terbang, sebagaimana firman Allah swt :-

وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
"Berdirilah (didalam solat) kerana Allah dengan khusyuknya" - [al-Baqarah 2:238]

Akan tetapi jika keadaan tidak membenarkan seseorang itu berdiri, bolehlah dia duduk, sebagaimana hadith dari Imran bin Hussein, bahawa Nabi saw berkata kepadanya :-

صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ
"Solat secara berdiri, dan jika tidak boleh hendaklah duduk, dan jika boleh hendaklah baring mengiring" -[Riwayat al-Bukhari]

Sila lihat perbincangan lanjut mengenai kaedah solat didalam kenderaan di url berikut :-

SJ - 2769 : Cara solat dlm kapalterbang/bas
URL : http://al-ahkam.net/forum2/viewtopic.php?t=16383

Anda juga boleh melihat e-book buku "Musafir Penerbangan dan Beberapa Permasalahannya" karangan Ustaz Hafiz Firdaus (pengalaman beliau sendiri sebagai juruterbang) dibawah bab :-

Solat Secara Berdiri atau Duduk Dalam Pesawat
URL : http://www.al-firdaus.com/musafir/bhg24.htm

Wallahu A'lam, wassalam

Jamak Dan Qasar Setiap Hari

2008-12-09T20:15:00.001+08:00

Assalamualaikum,

Saya ingin bertanya kpd ikhwah semua tentang isu berikut:

Setiap hari, saya perlu travel dari rumah ke tempat kerja sejauh 200 km (pergi-balik).

Kalau mengikut syarat-syarat yg membolehkan solat jamak & qasar; iaitu jarak (melebihi 2 marhalah) dan niat (pergi cari rezeki) saya rasa dah boleh jamak & qasar.

Cuma kegusaran saya hanya kerana kekerapan melakukan jamak & qasar.

Jika berpegang kepada syarat ini, dalam seminggu hanya Sabtu & Ahad sajalah saya dapat bersolat secara biasa.

Harap pihak tuan dapat memberi nasihat mengenai perkara ini, takut pegangan yg saya ambil ini sebenarnya salah.

terima kasih

=================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr etsar dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Jarak 100km merupakan satu jarak yang membolehkan seseorang itu menqasar dan menjama'kan solat. Jumhur ulama' mengatakan bahawa jarak yang membolehkan seseorang itu menqasar solat adalah 48 batu (77.232km, dimana 1 batu bersamaan 1.609km). Menurut Ibn Qudamah rh dalam kitabnya al-Mughni :-

مَذْهَبُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( يعني الإمام أحمد ) أَنَّ الْقَصْرَ لا يَجُوزُ فِي أَقَلِّ مِنْ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا , وَالْفَرْسَخُ : ثَلاثَةُ أَمْيَالٍ , فَيَكُونُ ثَمَانِيَةً وَأَرْبَعِينَ مِيلا . وَقَدْ قَدَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ , فَقَالَ : مِنْ عُسْفَانَ إلَى مَكَّةَ ، وَمِنْ الطَّائِفِ إلَى مَكَّةَ ، وَمِنْ جُدَّةَ إلَى مَكَّةَ .

فَعَلَى هَذَا تَكُونُ مَسَافَةُ الْقَصْرِ يَوْمَيْنِ قَاصِدَيْنِ . وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ . وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ , وَاللَّيْثُ , وَالشَّافِعِيُّ .

"Mazhab Abu Abdullah (iaitu Imam Ahmad) mengatakan bahawa tidak boleh memendikkan solat bagi jarak yang kurang dari 16 farsakhs, dan satu farsah : bersamaan 3 batu, maka jadilah jaraknya 48batu. Ini merupakan jangkaan Ibn Abbas ra, Beliau berkata : (jaraknya adalah ) dari 'Usfaan ke Makkah, dari Thaaif ke Makkah, atau dari Jeddah ke Makkah. Maka berdasarkan ini maka jarak yang dibenarkan memendekkan solat adalah 2 hari menuju kearah destinasi. Ini merupakan pandangan Ibn Abbas ra. dan Ibn Umar, dan pandangan Malik, al-Laith dan al-Syafie. "

Maka dapat disimpulkan bahawa adalah jarak yang membolehkan qasar solat adalah lebih kurang 80km. Barangsiapa yang mencapai perjalanan 48batu ini dibenarkan / digalakkan keatasnya menqasar solat walaupun tiada terdapat kesukaran.

Persoalan sdr etsar berkenaan dengan bermusafir dan menqasar solat pada setiap hari2 kerja pernah dijawab oleh Syiekh Abdul Aziz bin Baaz. Berikut saya petik fatwanya :

أقطع مسافة 40 ميلا تقريبا بالسيارة للذهاب إلى عملي خلال أيام العمل الأسبوعية (من الأثنين إلى الجمعة) ، وأغادر المناطق المحيطة بمدينتي . وأعود إلى بيتي يوميا في المساء . فهل يجوز أن أقصر الصلوات في العمل وإن كنت أسافر كل يوم.

"Soalan : saya bermusafir lebih kurang 40 batu untuk bekerja dengan kereta setiap hari Isnin hingga Jumaat, meninggalkan pemandangan bandarku. Saya akan pulang setiap hari pada petang harinya. Bolehkah saya menqasarkan solat ditempat kerja walaupun saya bermusafir setiap hari?"

إذا سافر الإنسان عن بلده مسافة 100 كم ، أو ما يقاربها ، فإنه يعمل بأحكام السفر من القصر ، والفطر والجمع بين الصلاتين ، والمسح على الخفين ثلاثة أيام ، لأنّ هذه المسافة تعتبر مسافة سفرٍ، وهكذا لو سافر 80 كم أو ما يقارب ذلك فإنها تعتبر مسافة قصر عند جمهور أهل العلم .

"Jawapan : Alhamdulillah. Jika seseorang itu bermusafir 100km dari rumahnya, atau lebih kurangnya, sesungguhnya boleh menjalankan peraturan bermusafir dengan memendikkan solat, tidak berpuasa, menjama'kan solatnya dan mengesat setokin (didalam wudhu') selama 3 hari, kerana jarak tersebut dianggap sedang bermusafir, Sama juga ditujukan jika ia bermusafir 80km atau lebih kurang; itu yang dikatakan jarak membolehkan seseorang bersolat qasar menurut majoriti ulama'" [Syeikh Abdul Aziz bin Baaz, Fataawa Ismaiyyah, 1/400]

Cuma apa yang kita bangkitkan disini adalah dari segi persoalan yang mana lebih afdal; Solat Jama' dan Qasar ataupun Qasar tanpa Jama' dengan bersolat pada waktunya? Ulama' melihat bahawa Solat pada waktunya merupakan seafdal2 solat; maka digalakkan menqasar solat sahaja tanpa jama'; sebagaimana pandangan Syiekh al-Islam Ibn Taimiyah rh. Menurut Syiekh Ibn Utsamin rh :-

الأفضل للمسافر النازل أن لا يجمع ، وإن جمع فلا بأس إلا أن يكون في حاجة إلى الجمع إما لشدة تعبه ليستريح ، أو لمشقة طلب الماء عليه لكل وقت ونحو ذلك ، فإن الأفضل له الجمع واتباع الرخصة.

وأما المسافر السائر فالأفضل له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ـ حسب الأيسر له ـ إما جمع تقديم ، يقدم الثانية في وقت الأولى ، وإما جمع تأخير يؤخر الأولى إلى وقت الثانية

"Adalah lebih afdal bagi mereka yang bermusafir berhenti (di dalam perjalanannya) dan tidak menjama'kan solat, akan tetapi jika ia menjama'kan solat maka tidaklah menjadi satu kesalahan, akan tetapi jika dia perlu menjama'kan solat kerana penat dan memerlukan rehat, atau sukar untuk mendapatkan air, dll, didalam kes ini adalah lebih afdal dia menjama'kan solat dan mengikuti ruhsah (kemudahan) tersebut. Akan tetapi bagi musafir yang berada diatas jalan, maka adalah lebih baik menjama'kan Zohor dan Asar dan Maghrib dan Isya', didalam keadaan yang memudahkannya, samada Jama' Taqdim, melakukan solat kedua didalam waktu pertama, atau Jama' Ta'khir, mengakhirkan solat yang pertama didalam waktu yang kedua" -[Mawaaqiit al-Salaah, ms 26].

Lanjutan bab Jama' dan Qasar boleh dirujuk pada URl berikut :-

SJ-06-0004 : Solat Qasar tanpa jama'
URL : http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=26776

Wallahu A'lam, wassalam

Boleh Dijamak Qasarkan Ke?

2008-12-09T20:14:00.001+08:00

A bekerja dan tinggal bersama isteri kedua di KL. Setiap hujung minggu A akan pulang ke Perak untuk menjalankan tanggungjawab terhadap isteri pertama pula. Boleh ke A mengerjakan solat jamak/qasar sepanjang berada di rumah isteri pertama ?

================

Jawab

Mengikut kajian Dr Wahbah azZuhaili dalam Fiqh Islami (terjemahan DBP-YAPEIM), kampung isteri adalah dikira watan atau maksudnya si suami tidak dianggap musafir di kampung isterinya. Maka si A tidak boleh jama'-qasar di rumah isteri pertama atau keduanya. Ini adalah tidak adil kerana setelah dia beristeri dua, maka dia telah mengetepikan isteri tuanya yg berjasa dan menganggap dia tidak mahu lagi bermukim di rumah isteri tuanya dan hanya akan berniat bermukim di rumah isteri muda sahaja. Maka demi keadilan, dia hendaklah adil dalam membahagikan waktu giliran dan menganggap kedua-dua kampung isterinya sebagai tempat dia akan bermukim. Ini kerana berumahtangga bukan sahaja tempat melepaskan nafsu seks tapi juga tempat membina kehidupan dan keluarga. Tidak boleh seseorang menganggap rumah isterinya hanya sebagai singgahan sekedar melepaskan tanggungjawab sahaja.
Wallahu A'lam

Jamak Antara Jumaat Dan Asar

2008-12-09T20:12:00.001+08:00

boleh ke jika ana bermusafir dan haritu hari jumaat.sebelum solat jumaat ana dah niat nak jamakkannya dengan solat asar...bolehkah demikaian??
satu lagi ana keliru apa makna watan hakiki?...contoh jika ana asal kelantan,dan ana lahir kat kelantan,so watan asli ana adalah kat kg ana kan,so jika ana p belajar kat pj,adakah tempat ana belajar tu dikira watan hakiki..??

minta komentar

============

Jawab

1. Safar pada hari Juma'at

Boleh bermusafir pada hari Juma'at kecuali jika azan Zuhur sudah berkumandang, maka haram bermusafir ketika ini . Dalilnya AQ alJumu'ah: 62:09. Fatwa Syaikh Saleh alUthaimeen, Syarh alMumti' 5/29)

Mengenai niat anda ingin menjama' dgn solat Asr itu dibolehkan kerana Niat itu bererti planning atau perancangan. Menurut Syaikh alIslam Ibn Taymiyah, niat seperti itu tidak diperlukan.

2. Watan asli atau hakiki ialah tempat *alhakim dilahirkan. Jika anda bermuqim di PJ kerana urusan pembelajaran dalam tempoh yg agak lama misalnya 1-4 tahun maka dinamakan watan alIqamah atau bermukim dalam madzhab Syafi'iy.
Hakiki/Asli di sisi madzhab Hanafi ialah anda memiliki aset, tanah atau dan kaum keluarga serta saudara mara. (Fiqh Islami waAdillatuh, Jld 2)

~~~~~~~~~P/S
nasihat
(penggunaan nama alhakim adalah menyalahi penggunaan nama2, kerana AL adalah khusus buat Allah sahaja; alHakim adalah salah satu asma' Allah, anda boleh menggunakan Hakim sahaja bukan AL atau Abdul Hakim)

A-lWatan Al-Asli

2008-12-09T20:09:00.001+08:00

Assalamu'alaikum ustaz,

ada terdapat kekeliruan di kalangan sahabat2 saya berhubung dengan solat qasar, kenapa tidak lagi boleh melakukannya di tempat asal seseorang musafir atau isterinya (al-watan al-asli)? bagaimana pula status anak2 mereka yang mengikutnya, yang tidak dilahirkan di tempat asal bapa atau ibu mereka? boleh ustaz huraikan.

Sekian, terima kasih.

============

Jawab

1. Memang keliru. Maka utk mengatasi kekeliruan inilah maka ujudnya Fiqh Madzhabik untuk memberi garispanduan kepada orang awam memandangkan berlaku perubahan kepada realiti dan mobiliti masyarakat.
Fiqh Hanafi adalah madzhab pertama yg memberi definasi kepada jenis watan.

Mari kita lihat definasi madzhab Hanafi (alBada'i, 1/270)
Watan asli ialah tempat seseorang dilahirkan dan dibesarkan, watan asli juga meliputi tempat isteri dilahirkan dan dibesarkan. Watan alIqaamah= tempat seseorang menetap dan mencari rezki.
Begitu juga madzhab Syafi'iy (alMuhadzab: 1/115), watan ialah tanah air termasuk rumah musim sejuk dan rumah musim panas (bagi orang kaya di negara yg ada 4 musim, kekadang ada rumah musim panas dan rumah musim sejuk, pun dikira watan)..

Jadi, anda bertanya KENAPA seseorang tidak boleh melakukan solat qasar jika kembali ke tempat asalnya dan juga isterinya? Misalnya generasi hari ini, mereka lahir di sebuah kampung di Kelantan, tapi belajar dan makan gaji dan menetap di Gombak Kuala Lumpur, dia membeli rumah di Gombak dan menganggap Gombak adalah watannya yg baru. Maka apakah dia masih berstatus musafir jika pulang berhariraya atau pulang semasa cuti sekolah. Katakan dia berhariraya di kampungnya selama 1 minggu. apakah semasa 1 minggu di kelantan (dirumah pesaka orang tuanya) dia boleh mengqasar solatnya?

Dalam hal ini, madzhab Syafi'iy kita tidak membolehkan, begitu juga Hanafi. Manakala kalau kita melihat fatwa2 Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim mereka tidak membenarkan definasi watan ini. Ini kerana ia adalah sesuatu yg diada-adakan.
Perbahasan inilah yg menimbulkan kekeliruan kepada orang awam bila Ibn Taymiyah membantah pendapat madzhab mengenai isu watan dan muqim.

2. Walid juga bertanyakan status anak2 yg lahir bukan di kampung ayah atau ibunya.

Jawab

Katakan anak2 pasangan itu lahir di tempat lain, namun hubungan kekeluargaan atau hubungan darah yg mengalir dalam tubuh mereka menjadikan mereka bukan orang asing bila mengunjungi kampung ayah atau ibunya. Maka hukum fiqh safar masih sama spt perbahasan di atas.

sekian

Jamak Dan Qasar

2008-12-09T20:07:00.001+08:00

Askm..sayer ingin bertanyer benar @salah pemahaman sayer ini ttg solat jamak dan qasar..
solat qasar ialah solat yg 4 rakaat dipendekkan menjadi 4 rakaat yg hanyer boleh dilakukan oleh musafir shj.syaratnyer hdklah melebihi 2 marhalah,musafir bkn utk maksiat,solat yg boleh diqasar solat 4 rakaat shj,niat solat pd takbiratul ehram dan tdk menjd makmum kpd yg bermukim(kalu jd imam tak aper).tempoh qasar 3 hari 3 mlm tak termasuk hari pergi dan hari balik.kalu tak tau brp lamer nak musafir tempohnyer maksimum 18 hari tak termasuk hari pergi dan balik.tmpt yg kita takleh qasar adelah tmpt mastautin/mukim dan tempat milad(kelahiran)kiter.
solat jamak ialah 2 solat yg dihimpunkan menjd 1 waktu.ader 2 cara;jamak takdim dan jamak ta'khir.syarat j.takdim ialah dikerjakan dgn tertib,niat dibuat pd solat pertama dan berturutan.syarat j.ta'khir ialah niat pd solat yg pertama dan kekal dlm perjlnn ketika masuknyer waktu ke dua.org yg boleh solat jamak ialah sakit,dlm hajat(doktor,penyelamat,polis trafik etc).mereka nie kena buat jamak ta'khir shj.selain tue dibenarkan jamak kerana hujan tp boleh jamak takdim shj.dan musafir juga dibenarkan solat jamak tp digabungkan bersama qasar.kalu tmpt bermastautin/mukim tidak dibenarkan solat hajat tp kalu watan asli/tmpt milad dibenarkan solat jamak.maknanyer kalu tinggal dan bekerja di kl boleh solat jamak bila balik kg halaman.tempohnyer samer dgn solat qasar 3 hari 3 mlm.
boleh ustaz tolong chek samaada pemahaman sayer nie betul atau tidak.sayer baru baca dan dah cari dlm arkib soalan ttg jamak dan qasar.maka inilah hasil pemahaman sayer.diharap dpt mambantu.
terimakasih n wassalam

==============

Wsm

Di alAhkam kami boleh menerangkan tatacara solat safar (jama'-qasar) ini menurut 4 madzhab muktabar (Hanafi/Maliki/Syafi'iy/Hanbali), kami dapati rumusan anda itu ada banyak menepati Fiqh Syafi'iyah.

AlAhkam juga boleh menyenaraikan metod solat safar menurut Fiqh Salafiyah khasnya menurut Syaikhul Islam Ibn Taymiyah-Ibn Qayyim atau Lajnah Salafiyah Ulama'2 Senior Kerajaan Arab Saudi.

Juga kita boleh senaraikan metod menurut Fiqh Muqarran (perbandingan madzhab dan Imam) spt Dr Wahbah Zuhaili, Sayyid Sabiq dan Prof Qardhawi. Dalam kitab Fiqh Islami wa Adillatuh karya Prof azZuhaili (terjemahan DBP 7 Jilid), pada Jilid 2, diterangkan kaifiat atau tatacara solat jama'-qasr menurut empat madzhab dgn terperinci.

Kalau kita buka kitab Syafi'iyah spt Kifayah alAkhyar atau alMuhadzab, atau Mughni Muhtaj, maka kita akan dapati metod syafi'iyah dgn detail.

Jadi anda mahu kami sahkan kefahaman anda berdasarkan neraca fiqh yg mana satu: fiqh Syafi'iyah, Fiqh Empat madzhab, Fiqh Salafiyah, Fiqh alMuqaran atau Fiqh Sunnah??

Status Musafir 2

2008-12-09T20:05:00.001+08:00

Istilah2 safar ini dimulakan oleh Madzhab Hanafi spt Watan Asli (tanah tumpah darah atau kampung kelahiran si fulan); watan alIqamah (tempat bertugas utk tempoh spt 1-2 bulan; kemudian Watan alsukna (tempat menetap kurang dari setengah bulan.

Maka mengikut pendapat madzhab, jika seseorang kembali ke watan asli, maka dia tidak boleh jama' qasar. Pendapat Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim tidak menerima konsep penamaan jenis2 watan ini. Jika seseorang itu sudah berhijrah dan kembali semula ke kampungnya sekali sekala dia dikira musafir, mengambil cth Nabi saw bila dia kembali ke Mekah (watan asli), tapi tetap solat secara musafir. Ini juga pendapat madzhab Daudi atau Zahiri. (majmu Fatawa Syaikhul Islam Jld 24/ms 15, Ibn Qayyim, Zaad alMa'ad: 1/164)

Terima kasih kpd ustaz atas jawapan kpd persoalan saya tempoh hari.....

setelah saya teliti jawapan ustaz thtl ....istilah2 safar adalah dimulakan oleh Mazhab Hanafi.....

dan saya dapati "mengambil cth Nabi saw bila dia kembali ke Mekah " adalah lebih kuat (menurut pandangan saya hasil penelitian kpd jawapan ustaz).....

namun begitu mohon jasabaik ustaz thtl kemukakan hadis tentang perbuatan Nabi saw. tersebut.....iaitu Nabi saw bila dia kembali ke Mekah tapi tetap solat secara musafir....

dan apa pula pendapat ustaz thtl berkenaan perkara ini.... yg manakah pandangan yg lebih kuat...samada pandangan mazhab Hanafi / Shafie atau pegangan/pendapat Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim .....

sekian ..terima kasih...
===========

Jawab:

Dalil-dalil hadis:

Kitab Fathul Bari Jld 2/561
Dari Anas, bahawa beliau mengiringi RasuluLlah saw ke Mekah dan pulang semula ke madinah di mana baginda menetap di Mekah selama 10 hari dan tetap mengqasarkan solatnya.

Dari Ibn Abbas, Nabi saw menetap di Mekah semasa alFath selama 19 hari dan mengqasarkan solatnya (ibid)

Kitab Sunan Abu Daud, Jld 2/11 dari Umar bin Husain,
aku menyertai Fathul mekah bersama Nabi saw dan baginda tinggal di Mekah selama 18 hari dan tidak solat kecuali dua dua raka'at.

2. Manakah pendapat yg rajih jika kita pulang ke kampung halaman sempena bercuti.

Pendapat yg rajih ialah pendapat madzhab. ini kerana pendapat madzhab mengambil kira evolusi ummah dan mobility dari tahap Mekah-Madinah kepada sebuah empayar yg besar dan berlaku pergerakan umat yg sibuk. Maka pergerakan manusia dari satu tempat ke satu tempat, dari Basrah ke Baghdad ke Hama, ke Cairo, dsbnya. Ia juga menepati pendapat Ibn taymiyah-Ibn Qayyim, yakni ia kembali kepada takrifan musafir atau safar itu. Maka saya berpendapat seseorang tidak dikira musafir di kampung halamannya sendiri berbanding RasuluLlah saw yg terpaksa berhijrah dan berlaku banyak peperangan dan pertumpahan darah dengan watan aslinya. Dengan kata lain gugurnya status seseorang di kampung tumpah darahnya adalah masih bertepatan dg pendapat Ibn Taymiyah. Kerana Ibn Taymiyah menetapkan safar adalah illat bagi solat qasar. Maka pulangnya seseorang ke kampung halamannya sekarang bukanlah safar yg sebenarnya. sekian

Jamak @ Makmum

2008-12-09T20:04:00.001+08:00

Bolehkah begini...

Kita dalam musafir.
Kita solat jemaah fardhu Maghrib mengikut imam tapi tak niat nak jamak dengan Isya'.
Selepas habis jemaah maghrib tu, kita sambung pula buat Isya' yang dijamak dengan Maghrib tadi.
OK ke?

Ataupun kita mesti niat nak jamak semasa niat solat Maghrib lagi?

=================

Assalamu'alaikum

Kami cuba menjawab soalan gerawayu dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Solat Jama' yang anda maksudkan ialah Solat Jama' Taqdim, ditunaikan solat yang pertama (didalam waktunya) diikuti dengan solat yang kedua; seperti menunai Maghrib dan dikuti Solat Isya', atau menunaikan solat Zohor dan diikuti solat Asar. Syarat yang ditetapkan oleh Mazhab Syafie ialah hendaklah dia" berniat Jama' untuk menunaikan solat kedua sebelum selesai solat yang pertama, akan tetapi lebih baik dilakukan niat pada Takbir al-Ihram dengannya" [al-Fiqh al-Manhaji 1/190].

Akan tetapi, ulama' khilaf didalam menetapkan sama ada niat merupakan syarat didalam solat jama'. Kami paparkan senario yang sama yang telah dijawab oleh Syeikh Abdul Aziz bin Baz rh, bekas mufti Arab Saudi.

السؤال:
هل النية شرط لجواز الجمع ؟ فكثيراً ما يصلون المغرب بدون نية الجمع وبعد صلاة المغرب يتشاور الجماعة فيرون الجمع ثم يصلون العشاء ؟.
الجواب:
اختلف العلماء ، والراجح أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الأولى ، بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مطر أو مرض .
Soalan : "Apakah niat menjadi syarat membolehkan menjama' solat? Biasa mereka bersolat Maghrib tanpa mempunyai Niat menjama'kan solat, kemudian setelah selesai Maghrib, mereka merujuk diantara satu sama lain dan mengambil keputusan melakukan Jama', lalu mereka bersolat Isya'."

Jawapan : "Perkara ini menjadi khilaf dikalangan ulama' , akan tetapi pendapat yang terbaik adalah niat bukan menjadi syarat kepada menjama' solat, malah dibenarkan menjama' solat setelah selesai solat pertama, jika wujud syarat (iaitu kondisi yang membolehkan seseorang itu melakukan jama'), seperti takut, hujan atau sakit." - [Majmu' Fataawa bin Baaz, 4/473, Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah 12/294].

Kesimpulannya, Niat pada Solat Jama' (Taqdim) diperselisihkan ulama' samada menjadi syarat sah solat jama' atau tidak. Bagi Mazhab Syafie, anda hendaklah memasang niat pada solat pertama (iaitu Maghrib) sebelum selesai memberi salam, dan meneruskan solat Isya'. Bagi yang memegang pandangan Syiekh Ibn Baz, tidak perlu berniat jama' kerana ia bukan merupakan syarat sah solat Jama'. WA.

wassalam
===========
Rujukan :

1. Dr Mustafa al-Khin [et al]. al-Fiqh al-Manhaji : 'ala Mazhab al-Imam al-Syafie - 1. cetakan ke 4. Damsyik : Dar al-Qalam, 2000. ms 190

2. Prof. Dr Abdullah bin Muhammad al-Thayyaar [penyusun]. Majmu' Fataawa Samaahat al-Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz - 4. Riyad : Dar al-Watan, [tt]. ms 473.

Status Musafir

2008-12-09T20:03:00.001+08:00

Panel al ahkam yg saya hormati......

saya ada sikit soalan jamak dan qasar......tentang status musafir.....

1.....apa pandangan/pegangan salaf tentang status seseorang samada musafir atau tidak..... sekiranya seseorang telah keluar bekerja, beranak pinak dan menetap terus di tempat lain...kemudian ia balik ke kampung asalnya samada dikampung asalnya masih ada saudara mara/keluarga atau pun tidak.....apakah status mereka semasa di kampung menurut pandangan salaf/ imam yg empat... apakah ada khilaf ...

2.....musafir dari segi uruf...... kalau di tempat kita bagaimana nak diterangkan keadaan ini....apakah apabila kita sudah melepasi daerah maka dari segi uruf nya kita sudah bermusafir.... keadaan bagaimana yg patut kita gunapakai dalam konteks negara kita....

3.....sekiranya keluarga/mak ayah kita telah berpindah secara tetap ke tempat lain ....misalnya dari Kuantan (kampung halaman) ke Kuala Lumpur... kita pula bekerja di Johor... sekiranya kita balik ke kampung asal di Kuantan (ke rumah sedara mara yg lain).... apakah status kita?.... dan sekiranya kita balik ke Kuala Lumpur(rumah keluarga yg baru)... apa pula status kita....adakah di kira bermusafir atau tidak...

4......bagaimana pula sekiranya seorang bapa atau ibu yg pergi berjalan ke rumah anaknya di luar daerah..... misalnya mereka datang dari kampung di Melaka pergi ke Kuala Lumpur...apabila mereka sampai di rumah anak mereka di Kuala Lumpur.... apakah mereka di kira bermusafir......

sekian terima kasih

==========

Jawab

1. Istilah2 safar ini dimulakan oleh Madzhab Hanafi spt Watan Asli (tanah tumpah darah atau kampung kelahiran si fulan); watan alIqamah (tempat bertugas utk tempoh spt 1-2 bulan; kemudian Watan alsukna (tempat menetap kurang dari setengah bulan. Watan isteri atau tempat asal isteri juga adalah watan asli. Ini kerana pertumbuhan Islam dan mobiliti atau perpindahan umat kerana jajahan Islam yg semakin luas. Maka mengikut pendapat madzhab, jika seseorang kembali ke watan asli, maka dia tidak boleh jama' qasar. Pendapat Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim tidak menerima konsep penamaan jenis2 watan ini. Jika seseorang itu sudah berhijrah dan kembali semula ke kampungnya sekali sekala dia dikira musafir, mengambil cth Nabi saw bila dia kembali ke Mekah (watan asli), tapi tetap solat secara musafir. Ini juga pendapat madzhab Daudi atau Zahiri. (majmu Fatawa Syaikhul Islam Jld 24/ms 15, Ibn Qayyim, Zaad alMa'ad: 1/164)

2. Menurut pengarang Fiqh Sunnah, disyaratkan sudah keluar dari kota (jika mendiami kota) dan sempadan daerah jika mendiami daerah atau kampung jika mendiami kampung. dalilnya Nabi saw memulai solat safar sebaik sahaja melepasi madinah. Dalam uruf kita hari ini kita melepasi Majlis perbandaran. jika menetap di KL, maka kita keluar dari kawasan DBKL.

3. Kuantan itu watan asli (watan hakiki); KL itu watan iqamah (hanafi) dan taraf mastautin bagi Syafi'iyah. Johor adalah watan iqamah dan mastautin. Ketiga-tiga tempat ini tidak dikira safar jika musafir ke situ di sisi madzhab dan masih boleh hukum safar di sisi pandangan Ibn Taymiyah dari tempat yg sudah dianggap tempat tinggal tetapnya.

4. Ibubapa yg bertolak dari kampung halamannya ke rumah anaknya adalah musafir mengikut syarat2 madzhab. jika Syafi'iy, jika mereka ingin menetap melebihi 4 hari 4 malam, maka gugurlah solat safar. mereka dikira bermukim. Jika kurang dari itu, maka status mereka adalah musafir.

sekian

thtl

Ulang Solat Yang Telah DiJamak

2008-12-09T20:02:00.001+08:00

Assalamua'laikum ustaz..

Saya ada satu kemusykilan.. :roll:

Ada sebahagian ulama' yg. membenarkan melakukan solat jamak bukan dalam keadaan safar, hujan dan sakit.

Persoalan saya, katakanlah saya solat jamak taqdim zuhur dan asar kerana saya perlu menghadiri satu kuliah yang dijangka memakan masa sehingga ke maghrib.

Walau bagaimanapun, tiba-tiba kuliah tamat awal iaitu semasa di waktu asar, adakah saya perlu mengulang semula solat zuhur dan asar saya.

Sekian.

==================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr teman1103 dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Bagi mereka yang berpegang kepada pandangan Mazhab Hanbali mengenai solat jama', bolehlah menjama'kan solat disebabkan keuzuran yang berlaku; seperti orang yang sakit menjama'kan solatnya, pelajar yang sedang menduduki peperiksaan atau menghadiri kuliah diluar negara terutamanya didalam musim sejuk dimana waktu solat zohor dan Asar agak pendik, maka dilakukan jama' keatas solat tersebut, polis trafik yang menjaga lalu lintas, Doktor yang mejalankan pembedahan yang mungkin memakan masa yang lama dsb.

Untuk maklumat tambahan, berikut adalah url Fatwa Jama' kerana Hajat :-

Dr Yusuf Al-Qardhawi : Fatwa Solat Jama' kerana Hajat
url : http://alahkam2.hamku.com.my/forum2/viewtopic.php?t=9336

Mengenai status solat jama' taqdim didalam keadaan kuliyah tersebut ditamatkan lebih awal dari yang jangka, iaitu pada waktu solat yang kedua masih ada, Apakah Solat Asar tadi perlu di ulang?

Diantara salah satu syarat Solat jama' adalah : Berterusan musafir/uzur/hujan dsb sehingga Takbir al-Ihram bagi solat kedua maka solat tersebut sah, tidak perlu diulang. Jika terhenti musafir/uzur/hujan dsb pada takbir al-ihram pada solat yang kedua, maka tidak sah solat jama' tersebut sebab hilang sebab yang membolehkannya.

Solat jama' taqdim yang sdr nyatakan tadi tidak perlu diulang walaupun kesukaran tadi sudah luput (diakibatkan tiba2 kuliyah menjadi pendek) dengan alasan semasa sdr bersolat taqdim pada Takbir al-Ihram solat yang kedua, sdr masih didalam keadaan orang yang mempunyai hajat. Pada kebiasaannya kita tahu bahawa kuliyah/lecture ini akan mengambil waktu yang panjang yang akan melepasi solat yang kedua.

Persoalan ini sama sahaja didalam keadaan orang yang bermusafir, apabila pulang dari musafir, contohnya dia telah menunaikan Jama' Taqdim Zohor dan Asar, apabila sampai kerumahnya waktu Asar belum habis lagi, maka dia tidak perlu mengulangi solat Asar tersebut. Untuk penjelasan yang selanjutnya, sila baca url dibawah :-

SJ-06-0003 : Jamak taqdim; sampai sebelum luput waktu kedua
url : http://alahkam2.hamku.com.my/forum2/viewtopic.php?t=26701

Apa yang perlu ditekankan disini adalah, Jama' kerana Hajat ini tidak boleh dilakukan dengan sewenang-wenangnya (seperti Jama' solat untuk tengok pertandingan bola sepak, shopping dsb). Solat jama' kerana hajat ini dipilih pada situasi dimana kita benar-benar tidak mempunyai pilihan, maka syariat Islam mengangkat kesukaran tersebut dengan membenarkan solat di jama'. WA.

wassalam
===========
Rujukan :

1. Dr Wahbah al-Zuhaily. Fiqh al-Islami wa adillatuh - 2.cet ke 3. Damsyik : Dar al-Fikr, 1989. ms 356.

Jemaah Solat Musafir

2008-12-09T20:00:00.003+08:00

assalaamu'alaikum

jika imam sedang solat jama' taqdim zohor dan asar dan telah selesai solat zohor, kini dalam solat asar. ketika itu makmum masuk jemaah solat jamak taqdim itu maka adakah makmum perlu sembahyang jama' asar seperti imam ataupun zohor?

terima kasih

===================

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr AHelmi dengan kadar yang termampu, Insyaallah.

Persoalan diatas menyentuh 2 hukum didalam solat berjemaah :-

a. Syarat solat Jama' Taqdim - Mazhab Hanbali dan Syafie mensyaratkan tertib didalam menunaikan solat pertama dan yang kedua sebagai syarat didalam Solat Jama' Taqdim. Maknanya solat pertama (Zohor atau Maghrib) mesti didahulukan dan dikuti dengan solat kedua (Asar atau Isya'). Menurut Dr Wahbah Al-Zuhaily, salah satu syarat jama' al-Taqdim ialah :-

الترتيب أي البُداءة بالأولى صاحبة الوقت : وهو أن يقدم الأولى، ثم يصلي الثانية، لأن الوقت للأولى، وإنما يفعل الثانية تبعاً للأولى، فلابد من تقديم المتبوع، فلو صلاهما مبتدئاً بالأولى، فبان فسادها بفوات شرط أو ركن، فسدت الثانية أيضاً، لانتفاء شرطها من البداءة بالأولى، ولكن تنعقد الثانية نافلة على الصحيح
"Tertib, iaitu memulakan solat yang pertama didalam waktu itu, kemudian diikuti dengan solat yang kedua, kerana sesungguhnya ia adalah didalam waktu solat pertama, maka mesti didahulukan solat yang diikuti. Kerana itu jika dilakukan solat kedua-duanya dengan mendahulukan solat yang pertama, tiba-tiba solatnya yang pertama batal akibat tidak sempurna syarat atau rukunnya, maka terbatallah solat kedua juga, kerana syarat solat yang kedua tidak sempurna sejak bermula baginya, iaitu solat pertama. akan tetapi solat kedua akan menjadi solat sunat menurut pandangan yang sahih" - [Al-Fiqh Al-Islami, 1/355]

b. Persamaan cara-cara solat Imam dan makmum - Mazhab Syafie meletakkan syarat paling longgar didalam persoalan persamaan cara solat Imam dan Makmum. Menurut Dr Wahbah al-Zuhaily dengan memetik padangan Imam al-Syafie dari buku Mughni al-Muhtaaj berkata :-

واكتفى الشافعية باشتراط توافق نظم صلاتي الإمام والمقتدي، فإن اختلف نظم صلاتيها كصلاة مكتوبة وصلاة كسوف، أو مكتوبة وصلاة جنازة، لم تصح القدوة فيها على الصحيح؛ لتعذر المتابعة باختلاف فعلهما.
"Al-Syafie mensyaratkan bahawa sistem solat makmum dan Imam mesti yang dipersetujui/sistem yang sama, maka jika berbeza sistem solatnya seperti solat wajib dan solat gerhana, atau solat wajib dan solat Jenazah, tidaklah sah ikutan/qudwahnya (kedua-dua solat ini) menurut pandangan yang sahih, adalah tidak boleh mengikuti yang berbeza cara/amalan (berlainan perbuatan) kedua-duanya"-[al-Fiqh al-Islami 2/237]

Mazhab Syafie membenarkan makmum yang bersolat tunai mengikuti Imam bersolat sunat. Begitu juga sah orang yang bersolat Asar mengikuti orang yang bersolat Zohor dan sebaliknya. Mazhab Hanbali meletakkan syarat bahawa persamaan Imam dan Makmum hendaklah pada jenis fardu dari aspek masa dan namanya. Maka menurut Mazhab Hanbali orang yang solat Zohor tidak sah berimamkan orang yang bersolat Asar. Mazhab Maliki pula meletakkan syarat bersamaan pada zat solat. Tidak sah solat Zohor berimamkan orang solat Asar, dan tidak sah solat tunai berimamkan solat qada', kerana tidak bersamaan dari segi sifat.

Berdasar dua syarat yang dinyatakan diatas, menurut Mazhab Syafie, anda hendaklah bersolat secara tertib (mendahulukan solat yang pertama, aiitu Zohor), iaitu bersolat qasar Zohor yang berimamkan Imam yang bersolat qasar Asar. Ini adalah kerana kaedah 2 solat ini adalah serupa. Kemudian barulah menunaikan solat Qasar Asar berdasarkan syarat tertib Jama' Taqdim. WA.

wassalam
==========
Rujukan :

1. Dr Wahbah Zuhaily. al-Fiqh al-Islami wa adilatuhu - 2. cetakan ke 3. Damsyik : dar al-Fikr, 1989.

2. SJ-05-0028 : Jama' ta'khir. url : http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=27591

3. SJ-05-0033 : Perihal Solat Sunat Tahiyatul Masjid (2) url : http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=27659

Batas Musafir

2008-12-09T20:00:00.002+08:00

afwan kalau ini soalan ulangan..
1)soalan pertama: saye musykil tentang batas musafir yg sebenarnye.
adakah sudah dianggap musafir org yg keluar dr pagar rumahnya?.. saye
pernah nak bermusafir yg dlm perjalanannye makan waktu zohor dan asar, so saye pun jamak takdim dengan pergi ke masjid berdekatan tetapi kemudian masuk rumah balik sbb nak angkut barang dlm teksi. sy buat mcm ni sbb pernahtahu yg seseorang dikatakan musafir bile keluar je dr pagar rumah, tapi sy rase agak aneh sbb saye masuk balik.. how funny for the one who don`t know like me.

2)soalan kedua: adakah saye masih dianggap musafir apabila telah sampai di daerah tempat mastautin tapi ke rumah kawan dulu..? adakah sy masih boleh melakukan solat jamak dan qasar di rumah kwn saye itu walaupun tidak dalam perjalanan lagi? maksudnye sy memang niat nak tumpang semalam then br balik rumah snediri.. boleh ke ustaz?

terima kasih

=================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Ramadhan Mubarak! Kami akan cuba menjawab soalan sdr hijaugreen dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Benar, bahawa soalan ini merupakan soalan ulangan. Walaubagaimana pun untuk tidak menghampakan, saya akan cuba menjawabnya dengan ringkas.

Soalan 1:

Salah satu syarat sah bagi menunaikan solat secara jama' atau qasar bagi seorang musafir ialah dia hendaklah melepasi sempadanan bandar/balad yang hendak ditinggalkan. Contohnya jika tempat bermaustatinnya di Petaling Jaya, hendaklah dia pasti bahawa dia telah melepasi kawasan Petaling Jaya; misalnya telah berada di Gombak. Maka barulah boleh melakulan solat jama' dan qasar. Bukanlah keluar dari pagar rumah sudah boleh melakukan solat jama' dan qasar. Kalau kita rujuk kitab Fiqh Manhaji; ia menyebut 'pagar balad' (سور البلده), yang boleh diertikan sebagai sempadan bandar tempat dia bermaustatin. Istilah Watan Hakiki juga di gunakan bagi tempat tinggal didalam kitab fiqh yang lain.

Soalan 2:

Begitu juga dengan kembali dari bermusafir menuju ke tempat dia bermaustatin; apabila sampai dikawasan tersebut, maka gugurlah keistimewaan Jama' dan Qasar kerana musafir. Jika rumah kawan anda berada di kawasan yang sama, maka anda sudah dikira masuki ke pagar bandar yang anda bermaustatin, maka gugurlah keistimewaan melakukan solat secara bermusafir.

Untuk penjelasan yang lanjut, anda bolehlah merujuk kepada link dibawah ini :-

1. SJ-06-0005 : Bermukim dan Bermastautin.
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=27233

2. SJ - 3222 : jamak dan qasar
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=22798

3. SJ - 3076: [U] Jamak/Qasar bila byk persinggahan
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=20751

wassalam
===========
Rujukan :

1. Dr Mustafa al-Khin [et al]. al-Fiqh al-Manhaji. cetakan ke 4. Damsyik : Dar al-Qalam, 2000. ms 187.

Jamak Berimamkan Orang Yang Solat Tamam

2008-12-09T19:51:00.002+08:00

saya ingin bertanya adakah boleh jika kita menyertai jemaah yang bersolat genap? (solat fardhu - zohor asar maghrib isya) apabila kita menjamakkan sembahyang). bagaimana pula dengan menjamakkan solat asar dengan solat jumaat? saya ada mendengar bahawa kedua-dua ini dibolehkan melalui siaran radio tetapi saya inginkan kepastian. jika boleh disertakan dengan dalil naqli daripada hadis atau sebarang fatwa yang sah.

==================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr phirdost dengan kadar kemampuan yang terhad, Insyaallah.

(a) Solat orang musafir dibelakang Imam penduduk tempatan

Seorang musafir dibolehkan bersolat dibelakang Imam yang bermukim (penduduk tempatan) dengan syarat solat tersebut dilakukan secara penuh (atau yg sdr sebut sebagai genap). Ini berdasarkan beberapa hadith, contohnya :-

(1) Bersabda Nabi saw :

إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ
"Imam dilantik untuk dikuti, maka jangan kamu berbeza dengannya" - [Hadith riwayat al-Bukhaari #722, Muslim #4141]

(2) Riwayat Ahmad dari Ibn Abbas ra, bahawa telah diberitahu kepadanya :

مَا بَالُ الْمُسَافِرِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي حَالِ الانْفِرَادِ , وَأَرْبَعًا إذَا ائْتَمَّ بِمُقِيمٍ ؟ فَقَالَ : تِلْكَ السُّنَّةُ . وَقَوْلُهُ : "السُّنَّةُ" يَنْصَرِفُ إلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
"Mengapa orang yang bermusafir solat 2 rakaat apabila bersendirian, dan 4 rakaat apabila berimamkan mereka yang bermukim? Maka beliau berkata : 'Itu adalah sunnah', iaitu sunnah Rasulullah saw" -[Hadith dikelaskan sebagai sahih oleh al-Albani didalam Irwa' al-Ghaleel #571]

(3) Dari riwayat Naafi' berkata :

وفي صحيح مسلم (694) من طريق نافع قال كان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعاً وإذا صلاّها وحده صلى ركعتين .
"Apabila Ibn Umar bersama Imam dia akan bersolat 4 rakaat dan jika ia bersolat berseorangan dia akan bersolat 2 rakaat" - [Hadith riwayat Muslim didalam Sahihnya #694]

(4) Riwayat dari Sulaiman al-Tameemi bahawa Abu Majlaz berkata :

وروى البيهقي في السنن من طريق سليمان التميمي عن أبي مجلز قال قلت لابن عمر : المسافر يدرك ركعتين من صلاة القوم يعني المقيمين أتجزيه الركعتان أو يصلي بصلاتهم ؟ قال فضحك وقال يصلي بصلاتهم .
"Aku berkata kepada Ibn Umar, Jika orang yang bermusafir mendapatkan bersama mereka yang bermukim, apakah di solat 2 rakaat atau bersolat sebagaimana mereka bersolat? Dia ketawa dan berkata,'Dia hendaklah bersolat sebagaimana mereka solat'"- [Hadith riwayat al-Baihaqi].

Menurut Syiekh Nasir ibn Sulaiman al-Alwaan :

لا مانع من كون المسافر يصلي خلف المقيم سواء اختلفت هيئة الصلاة أم لا . واختلاف النية غير مؤثر غير أن المسافر إذا أدرك مع الإمام دون الركعة فإنه يصلي قصراً .
مثال ذلك : مسافر أدرك مع الإمام التشهد الأخير من صلاة الظهر فحينئذٍ يصلي الظهر ركعتين ، فهذه صلاته إذا لم يدرك ركعة فأكثر .
"Tidak ada tegahan kenapa orang yang bermusafir tidak boleh bersolat dibelakang orang yang bermukim, tidak kira samada bentuk solat itu berlainan ataupun sama. Perbezaan niat tidak memberi kesan, tetapi jika orang yang bermusafir mendapatkan Imam kurang dari satu rakaat, maka ia hendaklah bersolat qasar.

Sebagai contoh : Seorang musafir mendapatkan Imam pada Tahiyyat Akhir Solat Zohor. Didalam kes ini dia hendaklah bersolat 2 rakaat. Inilah cara solatnya jika dia tidak mendapatkan Imam dengan satu rakaat atau lebih"

Cuma ketetapan membenarkan Solat penuh bersama Imam bermukim dan dikuti dengan menjama' solat merupakan ketetapan dan ijtihad para-para Imam.

(b) Bolehkah menjama'kan Asar dengan solat Jumaat.

Al-Hafiz Imam Nawawi didalam Kitab Al-Majmu' (dan jemaah yang lain) mengatakan bahawa :

ومن أجل ذلك فقد نص الفقهاء من الشافعية على جواز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر،
"Bagi ulama' Syafie telah membenarkan menjama' diantara Solat Jumaat dan Solat Asar"

Begitu juga dengan kitab-kitab Fiqh Syafie yang lain seperti Mughni Al-Muhtaaj tulisan Syiekh Al-Syarbini menyebut :-

(يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما) في وقت الأولى (وتأخيرا) في وقت الثانية. والجمعة كالظهر في جمع التقديم كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل أولى، ويمتنع تأخيرا لأن الجمعة لا يتأتى تأخيرها عن وقتها
"(Dibenarkan menjama' diantara Solat Zohor Asar secara Taqdim) didalam waktu pertama (dan Ta'khir) didalam waktu yang kedua. Solat Jumaat seperti Zohor didalam Jama' secara Taqdim sebagaimana yang dimaklumkan oleh Al-Zarkashi dan dibenarkan seperti menjama' sewaktu hujan pada awalnya, dan tidak mungkin dapat ditangguhkan kerana sesungguhnya Solat Jumaat tidak datang padanya secara Ta'khir dari waktunya" (Muhgni Muhtaaj 1/370).

Ulama Fiqh perbandingan masakini dari Syria, Dr Wahbah Al-Zuhaily mengatakan :-

يجوز عند الجمهور غير الحنفية الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الأولى، وتأخيرا في وقت الثانية، والجمعة كالظهر في جمع التقديم، وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا أيضا في السفر الطويل كما في القصر (89
"Dibenarkan disisi Jumhur selain dari Hanafi menjama' diantara Zohor dan Asar secara Taqdim diwaktu pertama, melakukan solat secara Ta'khir pada waktu kedua, dan solat Jumaat seperti juga solat Zohor didalam jama' Taqdim, diantara Maghrib dan Isya' secara Taqdim dan Ta'khir juga seperti didalam permusafiran yang panjang sebagaimana didalam Qasar (89km)." (Al-Fiqh Al-Islami 2/349].

Contoh ulama' moden mazhab Syafie yang lain seperti Syeikh Dr Khaalid Al-Jundi, pensyarah Usuluddin dan falsafah, Universiti Al-Azhar apabila ditanya boleh atau tidak menjama'kan solat asar dan Jummat, menurut beliau :

بالنسبة للمسافر فله القصر والجمع، إذا كنت في مكان ستصلي فيه الجمعة ثم ستسافر فعليك أن تصلي الجمعة ثم تصلي صلاة العصر جمع تقديم، ويمكن أن تصليها جمع تقديم قصرا وجمعا، أي يمكنك أن تصليها ركعتين فقط أو أربع ركعات فقط.
"Bagi mereka yang bermusafir untuknya dibolehkan Qasar dan Jama', Jika kamu berada ditempat yang akan bersolat Jumaat, dimana kamu didalam musafir, maka hendaklah kamu solat Jumaat kemudian bersolat Asar secara Jama' Taqdim, dan kamu boleh juga melakukan solat Jama' Taqdim secara Qasar dan Jemaah, atau dibenarkan kamu bersolat 2 rakaat sahaja atau 4 rakaat."

Ulama' Syafie mengambil kaedah Solat Jumaat itu adalah adalah sebagai ganti Zohor. Ada juga khilaf dikalangan ulama' yang tidak membenarkan jama' diantara Jumaat dan Asar dengan alasan :- a. Solat Jumaat bukan untuk orang musafir b. atau ada dikalangan ulama Hanbali yang mengatakan Solat Zohor tidak sama dari Solat Jumaat didalam banyak aspek. Nas-nas yang membolehkan jama' tidak ada yang merujuk kepada Solat Jumaat, tetapi merujuk kepada Solat Zohor.

Menurut Ali Muhiyuddin Al-Qarh Dagha :-

حيث قال ابن تيمية: إجماع العلماء حجة قطعية واختلافهم رحمة، أما أن تتحول هذه الخلافات إلى فتن فهذا هو الذي لا يجوز علمًا بأن جمهور الفقهاء أجازوا الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر للسفر والمطر.ـ
"Sebagaimana kata Ibn Taimiyah : Ijma' ulama adalah kenyataan kata putus, dan perbezaan mereka adalah rahmat, sebagaimana perbezaan ini bertukar menjadi fitnah dan ini tidak dibenarkan, kerana sesungguhnya jumhur Fuqaha' membenarkan Jama' diantara Solat Jumaat dan Asar bagi mereka yang bermusafir dan kerana hujan"

WA, wassalam
---------------
Rujukan :-

1. Al-Shiekh Khaalid Al-Jundi. Fasaluu ahla al-zikr : fatawa mu'asyirah. Beirut : Dar Al-Ma'rifah, 2003. ms 116

2. Dr Wahbah al-Zuhaily. al-Fiqh al-Islami wa adillatuh - 2. cetakan ke 3. Damsyik : Dar al-Fikr, 1989. ms 349.

3. Syiekh Al-Syarbini. Mughni al-Muhtaaj - 1. Beirut : Dar Al-Fikr, 2001. ms 370.

4. Ali Muhiyuddin Al-Qarh Dagha. ما الحكم إذا خالف المصلي الإمام وأذن لجمع صلاة العصر بعد صلاة الجمعة بسبب المطر. url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=5469

Bermukim Dan Bermastautin

2008-12-09T19:50:00.001+08:00

Assalammualaikum,

Pohon penjelasan mengenai sembahyang Jamak dan Qasar....

timbul masalah kepada saya apabila saya sampai ke kampung halaman saya (rumah ibubapa saya) kerana saya ada mendengar kuliah di surau yang mengatakan lebih kurang begini "seseorang yang bermusafir akan dikira tamat/habis setelah ia sampai kekampung tumpah darahnya" walaupun jumlah hari tidak melebihi yang dibenarkan.....kerana ia telah sampai ke tempat ia bermukim/bermastautin???

pohon penerangan yang jelas dari tuan ust. mengenai maksud :-

1. Bermukim dan
2. Bermastautin :idea:

==================

Wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr assb4558 dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Benar, apabila seorang musafir itu telah tiba kepada tempat yang dituju, dan tempat yang dituju itu merupakan tempat kelahirannya/kampungnya, maka tiada lagi lah kebenaran melakukan solat Qasar. Tempat kelahiran ini dikatakan : al-Watan al-Asli (الوطن الأصلي) atau tempat asal kita. Tempat tinggal isteri juga termasuk didalam istilah al-watan al-Asli.

Begitu juga dengan situasi seorang yang kembali dari bermusafir, lalu dia tiba disekitar tempat bermastautin atau bermukim, maka solat tidak lagi boleh di Qasarkan. Tempat bermastautin atau bermukim dinamakan tempat tinggal tetap (محل الإقامة الدائمة) atau ada yang menamakan watan hakiki, yang merupakan tempat tinggalnya atau tempat cari reski. Mukim (مُقِيم ) disini dimaksudkan secara saakin (ساكِن) atau tempat residen/ tempat tinggal, taman, residential area, dsb.

Contoh: Si-A kampungnya (rumah bapanya) di Alor Setar. Si-A tinggal di Gombak, Selangor. Didalam perjalanan si-A ke Alor Setar, Kedah bolehlah dia melakukan Solat Jama' dan Qasar. Setibanya si-A di Alor Setar (watan asli), maka beliau tidak lagi boleh melakukan solat secara Qasar.

Dua hari kemudian si-A pulang ke Gombak. Semasa didalam perjalanan dari Alor Setar ke Gombak, si-A boleh melakukan solat secara Jama' dan Qasar. Setibanya di kawasan Gombak (watan hakiki), maka solat tidak lagi boleh di qasarkan.

Perbincangan mengenai isu ini telah banyak dibincangkan didalam al-ahkam. Dibawah ini merupakan contoh url (dari arikib al-ahkam yang boleh dijadikan rujukan :-

1. SJ - 3222 : jamak dan qasar
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=22798

2. SJ - 3076: [U] Jamak/Qasar bila byk persinggahan
http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=20751

Rujukan :

1. Dr. Wahbah Zuhaily. Al-Fiqh Al-Islami wa adillatuhu - 2. cetakan ke . Damsyik : Dar Al-Fikr, 1989. ms 340-341.
---------
wassalam

Solat Qasar Tanpa Jamak

2008-12-09T19:49:00.001+08:00

saye tinggal di n9.. saye pegi kl naik bas pukul 3..sudah tentu saya menunaikan solat zohor sebelum tue dirumah dgn cara tamam. persoalannya bile saye samapi di kl lebih kurang pukul lima..bolehkah saye qasarkan solat asar saye krn biasenye saye tgk org buat qasar dgn jama' tp dlm hal saye saye hanye mahu qasarkan solat asar krn saye mmg dah solat zohor sebelum bermusafir

==================

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan sdr mujahid dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Solat Qasar ialah solat empat rakaat seperti Zohor, Asar dan Isyak ditunaikan secara 2 rakaat sebagai ganti 4 rakaat. Dalilnya :-

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا
"Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu." - [Surah Al-Nisa':101].

Dalil dari Hadith nabi pula :-Nabi saw bersabda :

صَلاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ
"Solat semasa musafir adalah 2 rakaat" -[Hadith diriwayatkan oleh Al-Nasaa'i #1420, dikelaskan sebagai sahih oleh al-Albani didalam sahih al-Nasaa'i].

Sabda Nabi saw didalam hadith yang lain :-

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلاةِ
"Sesungguhnya Allah telah membuang separuh solat bagi orang musafir" - [Hadith diriwayat oleh Al-Nasaa'i #2275, dikelaskan sebagai Hasan oleh al-albani didalam sahih al-Nasaa'i].

Apabila sudah cukup syarat, iaitu diantaranya ialah perjalanan mencecah atau melebihi 89km dan waktu musafir tidak melebihi 4 hari, secara umumnya Solat boleh di Jama' dan di Qasarkan. Lazimnya masyarakat didedahkan dengan kaedah Solat Qasar yang mesti dibuat secara Jama'. Akan tetapi kedua-dua kaedah ini boleh dilakukan secara bersama dan secara berasingan. MengQasarkan solat Asar semasa musafir adalah dibenarkan, malah ia merupakan pilihan yang baik. Ulama' dari Al-Lajnah Al-Daa'imah Arab Saudi mengatakan :

يجوز له الجمع بدون قصر والقصر بدون جمع، والقصر في حقه أفضل من الإتمام؛
"dibolehkan untuknya melakukan jama' tanpa qasar dan qasar tanpa jama', dan qasar merupakan haknya, lebih afdal dari solat al-tamam (penuh, iaitu 4 rakaat)! " (Al-Lajnah Al-Daa'imah , Fatno:584, 8/97).

Kenapa dikatakan pemilihan solat Qasar merupakan pilihan terbaik?

a. Jumhur ulama membenarkan melakukan Solat Jama' Takdim dan Jama' Takhir kecuali Mazhab Hanafi. Didalam Mazhab Hanafi dibolehkan Jama' hanya pada hari Arafah bagi orang-orang yang ihram haji, iaitu menjama'kan solat Zohor dan Asar didalam waktu Zohor. Hujah mereka ialah waktu Solat telah thabit secara mutawatir (didalam hadith bertaraf mutawatir) maka tidak boleh digantikan dengan hadith ahad (Al-Fiqh Al-Islami, 2/349-350). Sheikh Al-Islam Ibn Taimiyah menyatakan bahawa adalah lebih baik ditunaikan setiap solat pada waktunya, jika benar-benar tidak ada hajat untuk melakukan jama'. Kerana menurut beliau, Nabi saw sentiasa melakukan solat Qasar pada masa musafir apabila masuk waktu solat tersebut (Majmu' Fatawa, 24/19).

b. Diriwayatkan bahawa Nabi saw tidaklah berterusan melakukan jama' semasa musafir akan tetapi berterusan melakukan qasar, maka menurut Dr Wahbah Al-Zuhaily disebabkan khilaf ulama' mengenainya, adalah afdal tidak melakukan Solat Jama' (Al-Fikh Al-Islami, 2/350).

Kesimpulannya, solat Qasar boleh dilakukan tanpa menjama'kan solat, dilakukan oleh seseorang yang mempunyai status musafir apabila masuk waktu solat tersebut (pada waktunya) keatas solat yang mempunyai 4 rakaat. Kebiasaan yang dilakukan oleh orang ramai iaitu melakukan Solat Jama' dan Qasar juga merupakan sunnah Nabi saw bagi memberi kemudahan kepada umatnya. Ada dikalangan ulama' yang lebih menyukai solat pada waktu yang ditetapkan, maka mereka melakukan solat Qasar tanpa Jama apabila masuk waktu solat tersebut. WA.

wassalam
=========
Rujukan :

1. Dr Mustafa Al-Bugho [dll]. Al-Fiqh Al-Manhaji 'ala Mazhab Al-Imam Al-Syafie - I. cetakan ke 4. Damsyik : Dar Al-Qalam, 2000. ms 186

2. Al-Lajnah al-Daa'imah Al-Buhooth al-'Ilmiyyah wa Al-Ifta' - 8. Cetakan ke 3. Riyad : Dar Al-Mu'ayyad, 2000. ms 97.

3. Dr Wahab Al-Zuhaily. Al-Fiqh Al-Islami wa adillatuhu - 2. cetakan ke 3. Beirut : Dar Al-Fikr, 1998. ms 329.

4. Mohammad bin Abdul Rahman Qasim. Majmu' Fatawa Shiekh Al-Islam Ibnu Taimiyah - 24. Mekah : Percetakan Al-Hukumah, 1969. ms 19.

Sampai Sebelum Luput Waktu Ke Dua

2008-12-09T19:46:00.001+08:00

Salam Tuan Moderator (Akhi Tuan Hassan dll)

Saya pernah mengemukakan soalan ini tapi tak ada respons dari tuan-tuan semua. Puas saya rujuk kitab tapi tak jumpa. Yang akhir rujuk terjemahan Sheikh Mahmood berkenaan solat qasar dan jamak juga tak ada bincang.

Soalan sama: Solat Jamak Taqdim tapi apabila sampai kekawasan bermukim waktu yang kedua belum luput. Tuan menjawab sebelum ini BOLEH dan mengikut jumhur ulamak. Saya cuma nak tahu hujah dan nasnya.

===================

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Bukan tak ada respon, cuma lambat sikit disebabkan tugas harian dan kelemahan kami. Kami akan cuba menjawab persoalan sdr drli dengan kemampuan yang ada, Insyallah. Buat makluman sdr, Ustaz Thtl buat masa sedang bercuti.

Persoalannya : Apakah perlu solat kembali apabila pulang ke kawasan bermukim (watan hakiki) pada masa waktu solat belum luput lagi? Apakah alasannya?

Soalan yang sama juga boleh diaplikasikan kepada scenario berikut : Seorang yang yang telah melakukan solat Jama' Taqdim (Zohor dan Asar) tiba dirumah ibu-bapanya pada masa waktu Asar baru masuk. Apakah perlu dia solat kembali? Kerana kembali ke watan Al-Asli juga membatalkan Jama'/Qasar.

Jawapannya : Tidak perlu melakukan solat lagi.

Alasan/sebab : Semasa melakukan Solat Jama' Taqdim tersebut, statusnya masih MUSAFIR. Kewajipannya telah terangkat. Tidak ada sebab lain yang boleh membatal kewajipan yang telah dilakukan.

Alhamdulillah. Kami menjumpai satu fatwa yang lebih kurang sama dengan soalan sdr. Berikut adalah fatwa bernombor 2547 yang dikeluarkan oleh Lembaga Fatwa Arab Saudi berkenaan dengan status Solat Jama', yang mana waktu solat kedua belum lumput apabila sampai ke watan hakiki atau watan al-asli.

Soalan :

س: مسافر صلى الظهر والعصر جمعاً وقصراً في وقت الظهر جمع تقديم، ثم وصل أهله ومقر إقامته قبل وقت العصر التي صلاها مقدما وقصر مع الظهر، فهل تجزئ عنه الصلاة التي قدمها في حال السفر، ثم وصل محل إقامته قبل وقتها أو في وقتها، وكذلك المغرب والعشاء، إذا قدمت صلاة العشاء مع المغرب ثم وصل المسافر في وقت صلاة العشاء المقدمة أو قبل وقتها إلى محل إقامته؟ نرجو الإجابة مع توضيح الأدلة إذا أمكن ذلك؛ لأن هذا يحدث كثيراً ويكثر فيه الجدل.

Didalam musafir dia bersolat Zohor dan Asar secara Jama' dan Qasar didalam waktu Zohor sebagai Jama' Taqdim. Kemudian beliau tiba dirumah keluarganya sebelum waktu Asar, dimana beliau telah mengqasarkan solatnya didalam waktu Zohor, Apakah boleh dibahagikan (dilakukan) solat yang dilakukan sebelumnya didalam keadaan musafir, kemudian apabila tiba di tempat kediaman sebelum atau didalam waktunya? Begitu juga dengan Maghrib dan Isya', Jika ia mendirikan solat Isya' bersama Magrib kemudian tiba dari musafir pada waktu Isya' atau sebelumnya di tempat kediaman? Kami inginkan jawapan bersama dalil penjelasan jika boleh! Kerana sesungguhnya peristiwa ini berlaku banyak kali dan ia menambahkan polemik.

Jawapan :

ج: إذا جمع المسافر بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء جمع تقديم، ثم وصل إلى مقر إقامته قبل دخول وقت العصر أو بعده، أو قبل دخول وقت العشاء أو بعده، فإن صلاته صحيحة؛ لكونه جمعها مع الأولى بمسوغ شرعي، وهو السفر.

"Jika seorang musafir menjama'kan Solat Zohor dan Asar atau antara Magrib dan Isya' secara Jama' Taqdim, kemudian tiba di kediaman sebelum masuk waktu Asar atau selepasnya, atau sebelum masuk waktu isya' atau selepasnya, Sesungguhnya Solatnya telah SAH! Kerana perbuatan Jama'nya adalah lebih awla dari sudut syariah, iaitu dia didalam MUSAFIR". -[Al-Lajnah Al-Daa'imah 8/137].

Rujukan :

1. Al-Lajnah al-Daa'imah Al-Buhooth al-'Ilmiyyah wa Al-Ifta' - 8. Cetakan ke 3. Riyad : Dar Al-Mu'ayyad, 2000.ms 137.

[sambungan : Syarat-Syarat Jama' Taqdim menurut Mazhab Syafie].

_________________
خيرالأمين
http://kaminms.blogspot.com/

============================

Alhamdulillah. Bagi memudahkan mencari rujukan, kami memetik salah satu syarat Jama' Taqdim dari Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji atau buku terjemahannya berjudul 'Kitab Fikah Mazhab Syafie : Menghuraikan bab bersuci dan solat - 1 yang mudah didapati dikedai-kedai buku dan ia juga merupakan Kitab fiqh syafie didalam bahasa moden :- Didalam syarat yang keempat :-

أن يدوم سفره إلى تلبسه بالثانية، أي فلا يضر أن يصل إلى بلده أثناءها.

"Permusafirannya berterusan sehinggalah solat yang kedua, maka tidaklah ia memudharatkan ketika sampai ke bandarnya semasa waktu solat tersebut" - [Al-Fiqh Al-Manhaji 1/190].

Penterjemah kitab diatas menambah (tidak terdapat didalam kitab asal) sebagai penjelasan lanjut : "Maksudnya : Sembahyang yang kedua didirikan ketika masih dalam keadaan musafir walaupun ketika samapi di baladnya (pekan) dia masih didalam keadaan bersembahyang". mukasurat 194.

Syarat yang sama juga boleh didapati didalam Kitab Al-Fiqh Al-Islami wa adilatuh - Jilid 2 (kitab arab) muka surat 356 (cetakan ke 3 Dar Al-Fikr) atau kitab terjemahannya 'Fiqh dan perundangan Islam jilid II, terjemahan oleh Md Akhir Haji Yaccob dan lain-lain, Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002, muka surat : 377.

Kesimpulannya : Solat Jama' Taqdim yang dilakukan tidak terbatal sekiranya tiba di kampung halaman (watan al-asli) atau pun tempat kediaman (watan hakiki) semasa solat tersebut masih belum luput ataupun belum amsuk waktunya. Ini adalah kerana Solat tersebut dilakukan menurut syarat yang diatas semasa seseorang itu didalam keadaan musafir. WA.

wassalam

Rujukan :

1. Dr Mustafa Al-Bugho [dll]. Al-Fiqh Al-Manhaji 'ala Mazhab Al-Imam Al-Syafie - I. cetakan ke 4. Damsyik : Dar Al-Qalam, 2000. ms 190

2. Dr Mustafa Al-Bugho [dll]. Kitab Fikah Mazhab Syafie : Menghuraikan bab bersuci dan solat - 1.terjemahan oleh Ustaz Ridzuan b. Hashim. Kuala Lumpur : Pustaka Salam, 1998.

Solat Dalam Musafir

2008-12-09T19:44:00.001+08:00

Assalamualaikum wbt.

Saya ada sedikit kekeliruan mengenai solat dalam kenderaan. Buat pengetahuan pihak al-ahkam.net, saya menetap di perantauan,negara non-muslim. Soalan saya, sekiranya saya bermusafir (memenuhi segala syarat bermusafir) sebelum waktu zuhur dan menaiki kenderaan untuk ke destinasi, adakah sah untuk saya lakukan solat di dalam kenderaan tersebut (sama ada secara jama' taqdim ataupun ta'khir)? Dan setelah tiba ke destinasi, wajibkah solat itu diqada'kan?
Bagaimana pula sekiranya perjalanan tersebut tidak memakan waktu asar (sampai maghrib)?

==================

w'salam,

Pertama skali, kita perjelaskan hukum solat berdiri terlebih dahulu.

Berdiri utk solat itu salah satu drpd rukun2 sembahyang fardhu. Dalilnya:

Drpd Imran bin Hussein ra bhw dia berkata, "Aku mempunyai penyakit buasir(sejenis penyakit di bhgn dubur). lalu aku bertanya kpd baginda saw berkenaan dgn solat. Sabda Rasulullah saw, "Sembahyanglah kamu dalam keadaan berdiri, sekiranya tidak mampu, maka dalam keadaan duduk, sekiranya tidak mampu, maka dia atas lambung(kanan)(mengiring di atas tulang rusuk sebelah kanan).""[HR Bukhari]

Imam Nawawi dalam kitabnya Syarah Sahih Muslim mengatakan tidak sah solat fardhu seseorang yg duduk sedangkan dia mampu berdiri. Jika dilakukan dulu, ia bukan hanya tidak sah malahan berdosa.

Berkata Imam Nawawi lagi bahawa dalam mazhab syafi'i jika seseorang itu menghalalkan solat secara duduk bagi mereka yg mampu berdiri, maka dia telah kafir sptmana seseorang itu menghalalkan riba, zina dan lain2.

Imam Syafi'i mengatakan dalam kitab al-Umm, bhw Nabi saw menyuruh solat secara berdiri. Tidaklah harus duduk bagi mereka yg mampu kecuali dalam solat khauf(peperangan).

Demikianlah hukum berdiri utk solat fardhu. Adapun solat sunat, berdiri itu adalah sunat hukumnya secara mutlak. Hanya saja, lebih utama org yg solat berdiri berbanding yg duduk. Dalilnya:

Rasulullah saw bersabda, "Sesiapa yg solat dalam keadaan berdiri maka itu adalah lebh afdhal. Sesiap yg solat dalam keadaan duduk, maka baginya separuh pahala org yg solat berdiri. dan sesiapa yg solat dalam keadaan tidur(mengiring), mka bginya separuh solat org yg duduk."[HR Bukhari]

Berbalik kpd persoalan sdr. Saya akan membahaskan dgn lebih detail.

Quote:

1) Apakah boleh solat duduk ketika musafir?

Oleh krn solat yg sdr maksudkan adalah solat fardhu, maka tidak boleh solat dalam keadaan duduk tanpa sebab yg kuat. Tidak sah solat mereka yg solat duduk itu. Sekiranya sipelaku itu melakukannya dalam keadaan kejahilan, maka ia dimaafkan krn ilmu itu diperlehi secara berperingkat. Tetapi jika kejahilan itu disebabkan sikapnya sendiri yg tidak ingin mempelajari ilmu agama, maka dia berdosa.

Drpd Abu Hurairah ra katanya bhw Rasulullah saw bersabda, "Sesungguhnya Allah mengabaikan dari umatku kesalahan, kelupaan dan ketika dipaksa."[HR Ibn Majah. Juga diriwayatkan oleh Ibn Abbas dan Abu Dzar ra]

Quote:

2)Soalan saya, sekiranya saya bermusafir (memenuhi segala syarat bermusafir) sebelum waktu zuhur dan menaiki kenderaan untuk ke destinasi, adakah sah untuk saya lakukan solat di dalam kenderaan tersebut (sama ada secara jama' taqdim ataupun ta'khir)?

Jika solat yg dilakukan itu adalah secara duduk, maka hukumnya telah saya bahaskan di atas. Adapun soalan kedua(menganggap solat itu dilakukan secara berdiri), hukumnya harus. Ibn Mundzir mengatakan bhw ulama' telah bersepakat bhw org yg hendak berpergian diperbolehkan melakukan solat safar sebaik sahaja dia keluar dari rumahnya yg ditinggalkan.(Dr Abd. Karim Zaidan, al-Mufasshal)

Perlu diperjelaskan juga, musafir bukanlah satu2nya syarat yg memperbolehkan solat jama'. Ia berbeza dgn qasar yg musafir itu menjadi syarat memperbolehkannya. Namun, saya rasa tidak perlulah dibahaskan perkara ini dgn lebih panjang. Krn soalan sdr mengfokus kpd rukhsoh permusafiran.

Quote:

3) Bagaimana pula sekiranya perjalanan tersebut tidak memakan waktu asar (sampai maghrib)?

Hukumnya harus. Tdak menjadi kesalahan krn simusafir itu telahpun melaksanakan solat yg telah difardhukan itu. Demikianlah pendpt Mazhab Syaf'i spt yg dinukilkan dalam Fiqhul Manhaji 'ala mazhabil Imam Syafi'i.

Sekian. WA.

Wassalam

Rujukan lain

Bahrul Madzi
Sheikh Idris al-Marbawi

Koleksi Hadis2 Hukum
TM Hasbi

==========================

Assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Terima kasih Ustaz Gayat diatas jawapan yang cukup baik. Saya ingin menambah sedikit berkenaan dengan Soalan2 :

Quote:
1) Apakah boleh solat duduk ketika musafir?

Solat fardhu wajib dilakukan secara berdiri jika tidak terdapat sebarang keuzuran. Perjalanan didalam kereta, bas, atau kapal terbang yang memakan waktu yang lama dan ada kemungkinan perjalanan ini merupakan perjalanan tanpa henti (non-stop journey) juga boleh dikategorikan sebagai keuzuran kepada penumpangnya. Keuzuran ini sebabkan jika perjalanan itu memakan waktu lebih dari dua solat, contohnya :- sebelum zohor dan tiba waktu magrib dan keadaan semasa itu tidak mengizinkan kita bersolat berdiri, maka seseorang itu dibolehkan melakukan solat jama' secara duduk. Keuzuran ini adalah akibat takut terlepasnya waktu solat. Bagi menjelaskan permasalahan ini dengan lebih lanjut, saya mengambil duat petikan dari Fatwa Darul Ifta Arab Saudi mengenainya :-

Fatwa no: 145

إذا كنت مسافراً في طائرة وحان وقت الصلاة هل يجوز أن نصلي في الطائرة أم لا؟

" إذا حان وقت الصلاة والطائرة مستمرة في طيرانها ويخشى فوت وقت الصلاة قبل هبوطها في أحد المطارات فقد أجمع أهل العلم على وجوب أدائها بقدر الاستطاعة ركوعاً وسجوداً واستقبالاً للقبلة لقوله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن/16.
ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) متفق عليه .
أما إذا علم أنها ستهبط قبل خروج وقت الصلاة بقدر يكفي لأدائها أو أن الصلاة مما يجمع مع غيره كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء ، وعلم أنها ستهبط قبل خروج وقت الثانية بقدر يكفي لأدائهما فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز أدائها في الطائرة لوجوب الأمر بأدائها بدخول وقتها حسب الاستطاعة كما تقدم وهو الصواب " اهـ .

Soalan : Apabila saya bermusafir dengan kapal terbang, tatkala masuk waktu Zohor, apakah boleh kami bersolat didalam k/terbang atau tidak?

Jawab : "Jika tiba waktu solat dan kapal terbang masih diatas udara dan disana terdapat kekhuatiran (takut) akan waktu solat akan berakhir sebelum sempat k/terbang mendarat, maka ulama' sepakat bahawa solat boleh dilakukan didalam cara apa sahaja yang dia mampu, ruku', sujud dan mengadap kiblat jika boleh, kerana firman Allah swt :

"Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu" - al-Taghaabun 64:16]

Dan Nabi saw bersabda :- "Jika kami diperintah melakukan sesuatu, lakukan sejauh mana yang kamu mampu" -[Hadith Mutafaq 'alaih].

Jika kita sedia maklum bahawa k/terbang akan mendarat sebelum waktu solat berakhir, dan mendapati cukup masa untuk menunaikan solat atau solat yang mana boleh di jama' dengan yg lain - contohnya Zohor yang boleh di jama'kan dengan Asar, atau magrib yang boleh di jama'kan dengan Isya' - dan sedia maklum bahawa k/terbang akan mendarat sebelum waktu solat ke 2 berakhir dan terdapat masa yang cukup untuk menunaikan solat, maka jumhur ulama berpendapat dibolehkan menunaikan solat didalam k/terbang, kerana adalah wajib menunaikannya apabila masuk waktu solat didalam apa sahaja keadaan sebagaimana yang dinyatakan diatas. Ini adalah pandangan yang benar" - Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah (8/120)

=======
Fatwa no : 12087

هل تجوز الصلاة بالطائرة جالساً، مع القدرة على الوقوف، خجلاً؟

" لا يجوز أن يصلي قاعداً في الطائرة ولا غيرها إذا كان يقدر على القيام لعموم قوله تعالى : ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) البقرة/238. وحديث عمران بن حصين الذي رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ ) زاد النسائي بسند صحيح ( فإن لم تستطع فمستلقياً ) " اهـ .
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الصلاة في الطائرة ومثلها القطار والسيارة غير جائزة إذا كان لا يتمكن من أداء الصلاة كما يؤديها على الأرض إلا إذا خشي خروج وقتها .

Soalan : Bolehkah bersolat diatas k/terbang secara duduk, dengan keupayaan berdiri, memalukan.

Jawab : Tidak dibenarkan solat sambil duduk didalam k/terbang atau dimana-mana jika seseorang itu berkeupayaan berdiri menurut makna umum firman Allah swt :

"dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyuk." - [al-Baqarah 2:238]

Dan didalam sebuah hadith Imraan ibn Husien yang diriwayatkan oleh al-Bukhaari bahwa Nabi saw bersabda kepadanya :"Solatlah berdiri, dan jika tidak mampu, maka duduk, dan jika tidak mampu, maka mengiring kesebelah", Al-Nasaa'i menambah dengan Isnad yang Sahih : "Jika kamu tidak mampu, maka bebaring dibelakang kamu". - Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah (8/126)

=============
Kesimpulannya ialah sebahagian ulama berpendapat tidak boleh bersolat duduk diatas k/terbang, keretapi atau kereta, kerana tidak tidak mungkin dapat menunaikan solat sebagaimana berdiri diatas tanah (kesempurnaannya) - melainkan jika takut akan waktu akan habis. WA

wassalam
==========
Rujukan :

1. Al-Lajnah al-Daa'imah Al-Buhooth al-'Ilmiyyah wa Al-Ifta' - 8. Cetakan ke 3. Riyad : Dar Al-Mu'ayyad, 2000.

Solat Jamak Sebelum Berangkat

2008-12-09T18:04:00.001+08:00

Salam

Dari Petikan Feqhussunnah II - Menjama' Dalam Bepergian oleh Al fadhil Ust. Zain (26/12/2002);

"Dan dari Kuraib yang diterimanya dari Ibnu 'Abbas, katanya: ............. "jika selagi di rumah matahari telah tergelincir, beliau jama'lah shalat zhuhur dengan Asar sebelum berangkat ........."

Manakala dari SJ 1387 oleh Al fadhil THTL ;

"Jawab:
1. Tidak boleh solat (rukhsah) safar (baik jama' atau qasr sebelum berlalunya kampung atau mukimnya. Ini adalah ketetapan empat madzhab besar fiqih (Imam alQurthubi, aljami' li Ahkam alQur'an, jld 5/356)"

a. Maaf jika saya katakan ada sikit perbezaan kenyataan antara dua rujukan di atas. Minta penjelasan mengenai maksud hadith (atau status hadith) terutamanya pada perkataan "sebelum berangkat".

b. Jika sebenarnya tidak dibolehkan jamak sebelum berangkat (di rumah), adakah boleh jamak selepas berangkat walaupun waktu zhuhur atau maghrib telah masuk sebelum berangkat - i. jamak taqdim dan ii. jamak ta'khir.

Dah browse dan baca tapi kurang faham. Harap dapat jelaskan.

------------------

Salam

Ia adalah khilaf, tapi khilaf yg sudah lemah dan dipatahkan. Ini kerana ia berlawanan dgn pendapat empat madzhab besar fiqih ahli sunnah wal jama'ah (Hanafi-Maliki-Syafi'iy-Hanbali). Jika sesuatu pendapat itu berlawanan dgn madzhab empat ini, ia adalah lemah sedangkan dalil dan hujah empat madzhab berdasarkan amal Nabi saw, sahabat dan tabi'in. Khilaf ini dimuatkan dalam kitab Imam Abu Abdallah alQurthubi dalam jami' li Ahkam alQur'an5/356; Ata'dan Sulaiman bin Musa.
Khilaf ini sudah dilupakan orang dan kebanyakan orang Islam sudah menganggapnya sebagai ijma' mesti keluar dari kampung untuk memenuhi maksud safar (kembara). Allahu a'alam
SJ-1208: Jamak ^ Qasar lageee..bila nak mula

--------------------

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. JKK Ustaz Gayat. Bagi menjawab soalan (b), kami paparkan fatwa Shiekh Abdul Aziz bin Baaz, kata beliau :

الذي عليه جمهور أهل العلم أن للمسافر أن يصلي صلاة السفر إذا فارق البلد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقصر في أسفاره إلا إذا غادر المدينة ، فيصلي ركعتين لأن العبرة بوقت الفعل ، فإذا أذن المؤذن للظهر أو للعصر وخرج المسافر وجاوز عامر البلد شرع له أن يقصر الصلاة الرباعية فالعبرة بوقت الفعل لا بوقت الخروج من البلد ، لأنه وقت الفعل مسافر .

"Jumhur ulama' berpendapat bahawa orang yg bermusafir dibenarkan bersolat musafir apabila dia melepasi batasan bandar (mukim), kerana Nabi saw tidak mengqasarkan Solat apabila bermusafir sehingga dikeluar dari bandar Madinah. Kemudian dia akan bersolat 2 rakaat (Qasar), kerana apa yang penting ialah masa sewaktu perbuatan itu dilakukan. Jika muazzin menyampai azan Zuhur atau Asar, dan orang yg bermusafir pun keluar dan kemudiannya melepasi had bandar, kemudian ia dibenarkan memendikkan solat yang mengandungi 4 rakaat. Apa yang dikira ialah waktu perbuatan itu dilakukan, dan bukan waktu dia meninggalkan bandar, kerana diwaktu tersebut dia melakukan perbuatan bermusafir." - [Majmu' Fatawa wa maqaalaat Mutanawwi'ah - 12/298].

Jika dia ingin juga melakukan solat semasa belum keluar dari had bandar tersebut, menurut Sheikh Ibn Utsaimin (Liqa’ al-Baab al-Maftooh, ms148), hendaklah ia bersolat secara penuh oleh kerana dia belum meninggalkan bandar tersebut. wallahu'alam

wassalam.

Musafir Ke Dua Destinasi

2008-12-09T18:02:00.001+08:00

Salam

Saya bekerja dan menetap di Melaka. Dan saya ingin bermusafir dan destinasi saya Bukit Mertajam utk menziarahi mak saya. Saya singgah di rumah mak saya selama 3 hari. (Adakah saya masih boleh melakukan solat jamak dan qasar?)

Selepas tu saya bertolak ke Alor Setar untuk menziarahi mertua saya selama 3 hari. (Adakah saya masih boleh melakukan solat jamak dan qasar?)

Kemudian saya bertolak pulang ke Melaka.

-------------------

Wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr aiman03 yang kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Kami kira, sudah kerap kali pihak al-ahkam terutamanya Al-Fadhil Ustaz thtl telah menjawab soalan-soalan yang lebih kurang sama mengenai jama' dan qasar ini. 'Ala kulli hal, kita cuba review balik permasalahan ini.

Tempat

1. Melaka tempat sdr tinggal dipanggil sebagai Tempat Tinggal tetap [color="#800000" size="3"](محل الإقامة الدائمة) atau tempat kita bermastautin. Ia merupakan tempat : [color="#800000" size="3"]"هو محل العمل الذي يسكن فيه، أو محل المعيشة" atau "Tempat bekerja yang tinggal disitu, atau tempat penghidupan. [Al-Fiqh Al-Islami, ms 340].

2. Bukit Mertajam, yang merupakan rumah ibu dan Alor Setar merupakan rumah mertua dipanggil sebagai Tempat Lahir [color="#800000" size="3"](محل الميلاد) atau dikenali sebagai Al-Watan Al-Asli [color="#800000" size="3"](الوطن الأصلي) atau tempat asal. Terdapat kaum-keluarga yg tinggal disana. [Al-Fiqh Al-Islami, ms 340]

Kedudukan Solat Jama' dan Qasar

1. Anda tidak boleh melakukan Jama' dan Qasar sehingga keluar dari tempat anda bermastautin di Melaka. Semasa didalam perjalanan dari Melaka ke Bukit Mertajam, anda boleh melakukan Solat Jama' dan Qasar. Setiba di Bukit Mertajam, rumah ibu dianggap sebagai Al-Watan Al-Asli atau tempat anda dibesarkan. Solat ditempat yang sebegini tidak boleh dijama' dan di qasarkan. Anda dikehendaki berSolat secara sempurna.

2. Perjalanan dari Bukit Mertajam ke Alor Setar yang jaraknya lebih dari 89km diperbolehkan anda melakukan Solat Jama' dan Qasar. Setibanya anda dirumah mertua anda, Solat tidak lagi boleh di jama' dan Qasar, kerana rumah mertua anda juga dianggap sebagai Al-Watan Al-Asli.

3. Perjalanan pulang dari Alor Setar ke Melaka membenarkan anda melakukan Solat Jama' dan Qasar selagi mana solat tersebut dilakukan sebelum masuk di kawasan tempat anda bermastautin. Jika sampai dikawasan (mukim) yang sdr tinggal, dan sdr masih belum menunaikan solat, maka solat wajib ditunaikam dengan rakaat yang penuh. wallahu'alam

.

wassalam

==========

Rujukan :

1. Dr. Wahbah Zuhaily. Al-Fiqh Al-Islami wa adillatuhu - 2. cetakan ke . Damsyik : Dar Al-Fikr, 1989. ms 340-341.